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尉繚子　治（ち）本（ほん）第十一

凡治人者何。曰、非五穀無以充腹。非絲麻無以蓋形。故充腹有粒、蓋形有縷。夫在芸耨、妻在機杼。民無二事、則有儲蓄。
凡（およ）そ人（ひと）を治（おさ）むるとは、何（なん）ぞや。曰（いわ）く、五（ご）穀（こく）に非（あら）ざれば、以（もっ）て腹（はら）に充（み）たす無（な）し。絲麻（しま）に非（あら）ざれば、以（もっ）て形（かたち）を蓋（おお）う無（な）し。故（ゆえ）に腹（はら）を充（み）たすに粒（つぶ）有（あ）り、形（かたち）を蓋（おお）うに縷（いと）有（あ）り。夫（おっと）は芸耨（うんどう）に在（あ）り、妻（つま）は機（き）杼（じょ）に在（あ）り。民（たみ）、二事（にじ）無（な）ければ、則（すなわ）ち儲蓄（ちょちく）有（あ）り。
夫無彫文刻鏤之事、女無繍飾纂組之作。木器液、金器腥。聖人飲於土、食於土、故埏埴以爲器、天下無費。今也金木之性、不寒而衣繍飾、馬牛之性、食草飲水而給菽粟。是治失其本。而宜設之制也。
夫（おっと）は彫（ちょう）文（ぶん）刻鏤（こくろう）の事（こと）無（な）く、女（おんな）は繍飾（しゅうしょく）纂（さん）組（そ）の作（さく）無（な）し。木（もく）器（き）に液（えき）し、金（きん）器（き）に腥（せい）す。聖人（せいじん）は土（ど）に飲（いん）し、土（ど）に食（くら）い、故（ゆえ）に埏（えん）埴（しょく）以（もっ）て器（うつわ）と為（な）し、天（てん）下（か）、費（ついえ）無（な）し。今（いま）や、金木（きんぼく）の性（せい）、寒（さむ）からざるに繍飾（しゅうしょく）を衣（き）、馬（ば）牛（ぎゅう）の性（せい）、草（くさ）を食（くら）い水（みず）を飲（の）むに、菽（しゅく）粟（ぞく）を給（きゅう）す。是（こ）れ治（ち）、其（そ）の本（もと）を失（うしな）う。而（しか）して宜（よろ）しく之（これ）に制（せい）を設（もう）くべきなり。
  • 宜 … 底本では「冝」に作るが、『直解』に従い改めた。「冝」は「宜」の異体字。
春夏夫出於南畒、秋冬女練於布帛、則民不困。今短褐不蔽形、糟糠不充腹、失其治也。
春（しゅん）夏（か）に夫（おっと）、南（なん）畝（ぽ）に出（い）で、秋（しゅう）冬（とう）に女（おんな）、布（ふ）帛（はく）を練（ね）れば、則（すなわ）ち民（たみ）困（くる）しまず。今（いま）、短褐（たんかつ）、形（かたち）を蔽（おお）わず、糟糠（そうこう）、腹（はら）に充（み）たざるは、其（そ）の治（ち）を失（うしな）えばなり。
古者、土無肥磽、人無勤惰。古人何得、而今人何失邪。耕有不終畒、織有日斷機、而奈何饑寒。蓋古治之行、今治之止也。
古（いにしえ）は土（ど）に肥（ひ）磽（こう）無（な）く、人（ひと）に勤（きん）惰（だ）無（な）し。古（こ）人（じん）何（なん）すれぞ得（え）て、而（しか）して今人（きんじん）何（なん）すれぞ失（うしな）うや。耕（たがや）して畝（ほ）を終（お）えざる有（あ）り、織（お）りて日（ひ）に機（き）を断（だん）ずる有（あ）り、而（しか）して奈何（いかん）ぞ饑（き）寒（かん）するや。蓋（けだ）し古（いにしえ）は治（ち）の行（おこな）われ、今（いま）は治（ち）の止（や）めばなり。
  • 奈何 … 底本では「柰何」に作るが、『直解』に従い改めた。
  • 饑寒 … 底本では「寒飢」に作るが、『直解』に従い改めた。
夫謂治者、使民無私也。民無私、則天下爲一家而無私耕私織、共寒其寒、共飢其飢。故如有子十人不加一飯、有子一人不損一飯。焉有喧呼酖酒、以敗善類乎。
夫（そ）れ治（ち）と謂（い）うは、民（たみ）をして私（わたくし）無（な）からしむなり。民（たみ）、私（わたくし）無（な）ければ、則（すなわ）ち天（てん）下（か）は一（いっ）家（か）と為（な）りて、私（わたくし）に耕（たがや）し私（わたくし）に織（お）る無（な）く、共（とも）に其（そ）の寒（さむ）きを寒（さむ）しとし、共（とも）に其（そ）の飢（う）えを飢（う）えとす。故（ゆえ）に子（こ）十（じゅう）人（にん）有（あ）れども、一飯（いっぱん）を加（くわ）えず、子（こ）一人（いちにん）有（あ）れども、一飯（いっぱん）を損（そん）ぜざるが如（ごと）し。焉（いずく）んぞ喧（けん）呼（こ）し酒（さけ）に酖（ふけ）りて以（もっ）て善類（ぜんるい）を敗（やぶ）ること有（あ）らんや。
  • 共飢其飢 … 『直解』では「共饑其饑」に作る。「饑」は「飢」と同義。
民相輕佻、則欲心興、爭奪之患起矣。横生於一夫、則民私飯有儲食、私用有儲財。民一犯禁、而拘以刑治、烏有以爲人上也。善政執其制、使民無私。爲下不敢私、則無爲非者矣。反本縁理、出乎一道、則欲心去、爭奪止、囹圄空。野充粟多、安民懷遠、外無天下之難、内無暴亂之事。治之至也。
民（たみ）、相（あい）軽（けい）佻（ちょう）すれば、則（すなわ）ち欲心（よくしん）興（おこ）り、争奪（そうだつ）の患（わざわ）い起（おこ）らん。横（よこしま）、一（いっ）夫（ぷ）に生（しょう）ぜば、則（すなわ）ち民（たみ）の私（し）飯（はん）に儲（ちょ）食（しょく）有（あ）り、私（し）用（よう）に儲財（ちょざい）有（あ）らん。民（たみ）、一（ひと）たび禁（きん）を犯（おか）し、而（しか）して拘（こう）して刑（けい）を以（もっ）て治（おさ）めなば、烏（いず）くんぞ以（もっ）て人（ひと）の上（かみ）と為（な）ること有（あ）らんや。善政（ぜんせい）は其（そ）の制（せい）を執（と）り、民（たみ）をして私（わたくし）無（な）からしむ。下（しも）たるもの敢（あ）えて私（わたくし）せざれば、則（すなわ）ち非（ひ）を為（な）す者（もの）無（な）からん。本（もと）に反（かえ）り理（り）に縁（よ）り、一道（いちどう）より出（い）づれば、則（すなわ）ち欲心（よくしん）去（さ）り、争奪（そうだつ）止（や）み、囹圄（れいぎょ）空（くう）なり。野（の）充（み）ち粟（ぞく）多（おお）く、民（たみ）を安（やす）んじ遠（とお）きを懐（なつ）くれば、外（そと）、天（てん）下（か）の難無（な）く、内（うち）、暴乱（ぼうらん）の事（こと）無（な）し。治（ち）の至（いた）りなり。
  • 則欲心興 … 底本では「則欲心與」に作るが、『直解』に従い改めた。
蒼蒼之天、莫知其極。帝王之君、誰爲法則。往丗不可及、來丗不可待、求己者也。所謂天子者四焉。一曰、神明。二曰、垂光。三曰、洪叙。四曰、無敵。此天子之事也。
蒼蒼（そうそう）の天（てん）は、其（そ）の極（きょく）を知（し）る莫（な）し。帝王（ていおう）の君（きみ）は、誰（たれ）をか法則（ほうそく）と為（な）さん。往世（おうせい）は及（およ）ぶ可（べ）からず、来世（らいせい）は待（ま）つ可（べ）からず、己（おのれ）に求（もと）むる者（もの）なり。所謂（いわゆる）天（てん）子（し）とは四（し）なり。一（いち）に曰（いわ）く、神明（しんめい）、二（に）に曰（いわ）く、垂光（すいこう）、三（さん）に曰（いわ）く、洪叙（こうじょ）、四（し）に曰（いわ）く、無（む）敵（てき）。此（こ）れ天（てん）子（し）の事（こと）なり。
野物不爲犠牲、雜學不爲通儒。今説者曰、百里之海、不能飲一夫。三尺之泉足止三軍渇。臣謂、欲生於無度、邪生於無禁。太上神化、其次因物、其下在於無奪民時、無損民財。夫禁必以武而成、賞必以文而成。
野（や）物（ぶつ）は犠（ぎ）牲（せい）と為（な）さず、雑学（ざつがく）は通儒（つうじゅ）と為（な）さず。今（いま）、説（と）く者（もの）曰（いわ）く、百（ひゃく）里（り）の海（うみ）は一（いっ）夫（ぷ）に飲（の）ましむること能（あた）わず。三尺（さんじゃく）の泉（いずみ）は三軍（さんぐん）の渇（かつ）を止（とど）むるに足（た）る、と。臣（しん）、謂（おも）えらく、欲（よく）は度（ど）無（な）きに生（しょう）じ、邪（じゃ）は禁（きん）無（な）きに生（しょう）ず、と。太（たい）上（じょう）は神（しん）化（か）なり、其（そ）の次（つぎ）は物（もの）に因（よ）るなり、其（そ）の下（げ）は民（たみ）の時（とき）を奪（うば）う無（な）く、民（たみ）の財（ざい）を損（そん）ずる無（な）きに在（あ）り。夫（そ）れ禁（きん）は必（かなら）ず武（ぶ）を以（もっ）て成（な）り、賞（しょう）は必（かなら）ず文（ぶん）を以（もっ）て成（な）る。
  • 足止三軍渇 … 底本では「足以止三軍渇」に作るが、『直解』に従い改めた。
天官第一 兵談第二
制談第三 戦威第四
攻権第五 守権第六
十二陵第七 武議第八
将理第九 原官第十
治本第十一 戦権第十二
重刑令第十三 伍制令第十四
分塞令第十五 束伍令第十六
経卒令第十七 勒卒令第十八
将令第十九 踵軍令第二十
兵教上第二十一 兵教下第二十二
兵令上第二十三 兵令下第二十四