>   その他   >   孝経   >   聖治章第九

聖（せい）治（ち）章第九

〔聖治章第十〕（古文）
曾子曰、敢問、聖人之徳、無以加於孝乎。
曽（そう）子（し）曰（いわ）く、敢（あ）えて問（と）う、聖人（せいじん）の徳（とく）、以（もっ）て孝（こう）に加（くわ）うること無（な）きか。
  • この章は、聖人による徳のある政治は、その拠り所として孝の教えに基づいていることを説いている。
  • 聖治 … 聖人による孝道に基づいた政治のこと。
  • 古文では、この章を聖治・父母生績・孝優劣の三章に分けている。
  • 古文では「聖治章第十」に作る。
  • 曾子 … 孔子の弟子で、姓は曾（そう）、名は参（しん）、字（あざな）は子輿（しよ）。ウィキペディア【曾子】参照。
  • 敢問 … 失礼ながらお尋ねいたします。
  • 無以加於孝乎 … 孝の徳に何か付け加えるものはないのでしょうか。
  • 無 … 古文では「亡」に作る。
子曰、天地之性、人爲貴。
子（し）曰（いわ）く、天（てん）地（ち）の性（せい）、人（ひと）を貴（たっと）しと為（な）す。
  • 天地之性 … 天地の間で生あるもの。
  • 人為貴 … 人間ほど貴い存在はない。
人之行、莫大於孝。
人（ひと）の行（おこな）いは、孝（こう）より大（だい）なるは莫（な）し。
  • 人之行 … 人間の行いの中で。
  • 莫大於孝 … 孝行より大事なものはない。
孝、莫大於嚴父。
孝（こう）は、父（ちち）を厳（げん）にするより大（だい）なるは莫（な）し。
  • 孝 … その孝行の中で。
  • 莫大於厳父 … 父を尊ぶことより大事なものはない。
  • 厳 … 尊厳。尊ぶ。
嚴父莫大於配天。
父（ちち）を厳（げん）にするは天（てん）に配（はい）するより大（だい）なるは莫（な）し。
  • 厳父 … 父を尊ぶことの中で。
  • 莫大於配天 … 天を祀（まつ）るときに合わせて、父の霊を祀ることより大事なものはない。
則周公其人也。
則（すなわ）ち周（しゅう）公（こう）は其（そ）の人（ひと）なり。
  • 則周公其人也 … そうしたことを周公こそが始めてなされたお方である。
  • 周公 … 文王の子。姓は姫（き）、名は旦（たん）。兄の武王を助けて紂王を討った。武王の死後は、その子成王を補佐して周王朝の基礎を固めた。ウィキペディア【周公旦】参照。
昔者、周公郊祀后稷以配天、宗祀文王於明堂以配上帝。
昔者（むかし）、周（しゅう）公（こう）は后（こう）稷（しょく）を郊（こう）祀（し）して以（もっ）て天（てん）に配（はい）し、文王（ぶんおう）を明堂（めいどう）に宗（そう）祀（し）して以（もっ）て上（じょう）帝（てい）に配（はい）す。
  • 昔者 … 以前。むかし。「者」の読みが省略されるので、二字で「むかし」と読む。「者」は時を示す語に添える助字。「今者（いま）」なども同様。
  • 周公郊祀后稷以配天 … 周公は南の郊外の円丘で天を祀ったとき、始祖の后（こう）稷（しょく）も天に合わせて祀った。
  • 后稷 … 周王朝の伝説上の始祖。姓は姫（き）、名は棄（き）。ウィキペディア【后稷】参照。
  • 郊祀 … 天子が冬至の日に、南の郊外に円丘を築いて天地を祀る儀式。また、夏至の日には天子が北の郊外に行って祀ったという。ウィキペディア【郊祀】参照。
  • 配天 … 祖先の霊を天とともに祀ること。
  • 宗祀文王於明堂以配上帝 … 明堂において上帝を祀ったとき、父君の文王の霊も上帝に合わせて祀った。
  • 文王 … 周王朝の始祖。姓は姫（き）、名は昌。武王の父。ウィキペディア【文王 (周)】参照。
  • 明堂 … 天子が政令を発布したり、諸侯を引見したり、国家的な祭祀を行ったりした宮殿。
  • 宗祀 … 最も大切なものとして祀ること。
  • 上帝 … 天上にあって、万物を支配する神。天帝。
是以四海之内、各以其職來祭。
是（ここ）を以（もっ）て四（し）海（かい）の内（うち）、各〻（おのおの）其（そ）の職（しょく）を以（もっ）て来（きた）り祭（まつ）る。
  • 是以 … 「ここをもって」と読み、「こういうわけで」「このゆえに」「それゆえに」「だから」と訳す。「以是」は「これをもって」と読み、「この点から」「これにより」「これを用いて」と訳す。
  • 四海 … 四方の海に囲まれたその中。天下。世の中。世界中。一説に、「四夷（しい）」をいう。「四夷」は、四方の野蛮人で東（とう）夷（い）・西（せい）戎（じゅう）・南蛮（なんばん）・北狄（ほくてき）のこと。ここでは天下の諸侯たちの意。
  • 各以其職来祭 … それぞれの領内の産物を貢ぎ物として持参して入朝し、周王室の祭祀に奉賛した。
夫聖人之徳、又何以加於孝乎。
夫（そ）れ聖人（せいじん）の徳（とく）、又（また）何（なに）を以（もっ）てか孝（こう）に加（くわ）えんや。
  • 何以加於孝乎 … 孝行の上にさらに何を付け加える物があろうか、付け加える物など何もない。反語。
故親生之膝下、以養父母日嚴。
故（ゆえ）に親（した）しみ、之（これ）を膝（しっ）下（か）に生（しょう）じ、以（もっ）て父母（ふぼ）を養（やしな）い、日〻（ひび）に厳（げん）にす。
  • 故親生之膝下 … こういう訳で、親に対する親愛の情は幼少の頃から生まれる。古文では「是故親生毓之」に作る。
  • 膝下 … 父母の膝下（ひざもと）。幼少の頃。
  • 以養父母日厳 … 成人して父母の世話をして、日に日に父母を尊敬するようになる。古文では「以養父母曰厳」に作る。
  • 厳 … 尊厳。尊ぶ。
聖人因嚴以教敬、因親以教愛。
聖人（せいじん）厳（げん）に因（よ）りて以（もっ）て敬（けい）を教（おし）え、親（おや）に因（よ）りて以（もっ）て愛（あい）を教（おし）う。
  • 聖人因厳以教敬 … 聖人は尊敬の心に基づいて敬の徳を教える。
  • 因親以教愛 … 親を尊敬する心に基づいて愛情の徳を教える。
聖人之教不肅而成、其政不嚴而治。
聖人（せいじん）の教（おし）えは肅（しゅく）ならずして成（な）り、其（そ）の政（まつりごと）は厳（げん）ならずして治（おさ）まる。
  • 聖人之教不肅而成 … 聖人の教えは、ことさら厳粛にしなくても行われる。
  • 其政不厳而治 … 聖人の政治は、ことさら厳格にしなくても自然に治まる。
其所因者本也。
其（そ）の因（よ）る所（ところ）の者（もの）は本（もと）なり。
  • 其所因者本也 … その基づくところが、根本的な道徳である孝の精神にあるからである。
〔父母生績章第十一〕（古文）
父子之道天性也。君臣之義也。
父子（ふし）の道（みち）は天性（てんせい）なり。君臣（くんしん）の義（ぎ）なり。
  • 父子之道 … 父が子を慈しみ、子が父を敬うという、父と子とのあり方。古文では「子曰、父子之道」に作り、ここから「父母生績（せいせき）章第十一」とする。
  • 君臣之義也 … それは、君主が臣下を慈しみ、臣下が君主を敬うという、君主と臣下との主従関係のあり方にも通じるものである。
  • 義 … 古文では「誼」に作る。
  • 也 … 古文ではこの字なし。
父母生之。續莫大焉。
父母（ふぼ）之（これ）を生（う）む。続（つづ）くこと、焉（これ）より大（だい）なるは莫（な）し。
  • 父母生之 … 父母は子を生み、これを育てる。
  • 続 … 親子の関係が連続すること。古文では「績」に作る。こちらは功績の意。
  • 莫大焉 … これより大切なものはない。
  • 焉 … 「これより」と読み、「これより」と訳す。一字で「於是」の意を示し、文末に置かれる。
君親臨之。厚莫重焉。
君（きみ）親（した）しみて之（これ）に臨（のぞ）む。厚（あつ）きこと焉（これ）より重（おも）きは莫（な）し。
  • 君親臨之 … 父君が子に対して親愛の情をもって接する。「君」は、ここでは父君の意。
  • 厚莫重焉 … 恩義の厚いこと、これより重大なものはない。
〔孝優劣章第十二〕（古文）
故不愛其親、而愛他人者、謂之悖徳。
故（ゆえ）に其（そ）の親（おや）を愛（あい）せずして、他（た）人（にん）を愛（あい）する者（もの）、之（これ）を悖徳（はいとく）と謂（い）う。
  • 故不愛其親 … だから、自分の親を愛さないで。古文では「子曰、不愛其親」に作り、ここから「孝（こう）優劣（ゆうれつ）章第十二」とする。
  • 愛他人者 … 他人を愛する者は。他人の親を愛する者は。
  • 悖徳 … 道徳に悖（もと）る。道徳に背く。道徳に外れる。
不敬其親、而敬他人者、謂之悖禮。
其（そ）の親（おや）を敬（けい）せずして、他（た）人（にん）を敬（けい）する者（もの）、之（これ）を悖礼（はいれい）と謂（い）う。
  • 不敬其親 … 自分の親を敬（うやま）わないで。
  • 而敬他人者 … 他人を敬う者は。他人の親を敬う者は。
  • 悖礼 … 礼に悖（もと）る。礼儀に反する。礼儀に外れる。
以順則、逆民無則焉。
順（じゅん）を以（もっ）てすれば則（のっと）り、逆（ぎゃく）なれば民（たみ）則（のっと）ること無（な）し。
  • 以順則 … 民心に従順であれば、民は手本としてならい従う。
  • 順 … 古文では「訓」に作る。
  • 則 … 模範としてならい従う。
  • 逆民無則焉 … それに逆らえば、民は手本とせず従わなくなる。
  • 逆 … 古文では「昏」に作る。
  • 無 … 古文では「亡」に作る。
不在於善、而皆在於凶徳。
善（ぜん）に在（あ）らずして、皆（みな）凶徳（きょうとく）に在（あ）り。
  • 不在於善 … 自分の親を敬（うやま）うという善行を行わないで。
  • 在 … 古文では「宅」に作る。
  • 皆在於凶徳 … みな道徳に反する悪い行為ばかりを行うようになる。
  • 凶徳 … 道に背いた悪い行為。
雖得之、君子不貴也。
之（これ）を得（う）と雖（いえど）も、君（くん）子（し）は貴（たっと）ばざるなり。
  • 雖得之 … たとえ高い地位に就けたとしても。「之」は、ここでは高い地位の意。
  • 之 … 古文では「志」に作る。
  • 君子不貴也 … 徳の高い立派な人からは尊重されない。
  • 不貴 … 古文では「弗從」に作る。
君子則不然。
君（くん）子（し）は則（すなわ）ち然（しか）らず。
  • 君子則不然 … 徳の高い立派な人は、そのようなことはしない。
言思可道、行思可樂。
言（こと）は道（い）う可（べ）きを思（おも）い、行（おこな）いは楽（たの）しむ可（べ）きを思（おも）う。
  • 言思可道 … 言葉を発するときは、そのことを言ってよいかどうかを判断した上で言う。
  • 言 … 口に出して言うこと。言葉。
  • 行思可楽 … 事を行うときは、人々を楽しませるかどうかを判断した上で行う。
徳義可尊、作事可法、容止可觀、進退可度。
徳（とく）義（ぎ）尊（たっと）ぶ可（べ）く、作（さく）事（じ）法（のっと）る可（べ）く、容（よう）止（し）観（み）る可（べ）く、進退（しんたい）度（ど）とす可（べ）し。
  • 徳義可尊 … 道徳の筋道は尊重される。
  • 義 … 古文では「誼」に作る。
  • 作事可法 … 事業を起こせば模範とされる。
  • 容止可観 … 身のこなしは注目される。
  • 容止 … 身のこなし。立ち居振る舞い。
  • 進退可度 … 動作は礼法の基準とされる。
  • 進退 … 動作。
  • 度 … 法（ほう）度（ど）。礼法の基準。
以臨其民。
以（もっ）て其（そ）の民（たみ）に臨（のぞ）む。
  • 以臨其民 … そういうふうにして人々に臨み接する。
是以其民畏而愛之、則而象之。
是（ここ）を以（もっ）て其（そ）の民（たみ）畏（おそ）れて之（これ）を愛（あい）し、則（のっと）って之（これ）に象（かたど）る。
  • 是以 … 「ここをもって」と読み、「こういうわけで」「このゆえに」「それゆえに」「だから」と訳す。
  • 其民畏而愛之 … 人々は畏れ入って、上（かみ）を愛するようになる。
  • 則而象之 … 上（かみ）を手本として見（み）倣（なら）うようになる。
故能成其徳教、而行其政令。
故（ゆえ）に能（よ）く其（そ）の徳（とく）教（きょう）を成（な）して、其（そ）の政令（せいれい）を行（おこな）う。
  • 故能成其徳教 … だから道徳的教化を立派に成し遂げて。
  • 徳教 … 道徳的教化。
  • 行其政令 … 政治上の命令や法令をきちんと実行できるのである。
詩云、淑人君子、其儀不忒。
詩（し）に云（い）う、淑（しゅく）人（じん）君（くん）子（し）、其（そ）の儀（ぎ）忒（たが）わず、と。
  • 詩 … 『詩経』国風・曹風・鳲（し）鳩（きゅう）篇の一節。「鳲鳩」は、かっこう。ウィキソース「詩經/鳲鳩」参照。
  • 淑人 … 善良でつつましい人。善人。「君子」とほぼ同じ。
  • 其儀不忒 … その威儀が法（ほう）度（ど）（礼法の基準）に違（たが）うことがなく、人々の手本となる。
  • 儀 … 威儀。容儀。
  • 忒 … 違（たが）う。食い違う。
今文孝経
開宗明義章第一 天子章第二
諸侯章第三 卿大夫章第四
士章第五 庶人章第六
三才章第七 孝治章第八
聖治章第九 紀孝行章第十
五刑章第十一 広要道章第十二
広至徳章第十三 広揚名章第十四
諫争章第十五 応感章第十六
事君章第十七 喪親章第十八
閨門章第十九（古文のみ）