大学伝八章

01 所謂齊其家在脩其身者、人之其所親愛而辟焉。

所謂（いわゆる）其（そ）の家（いえ）を斉（ととの）うるは其（そ）の身（み）を修（おさ）むるに在（あ）りとは、人（ひと）は其（そ）の親愛（しんあい）する所（ところ）に之（おい）て辟（へき）す。

之其所賤惡而辟焉。

其（そ）の賤（せん）悪（お）する所（ところ）に之（おい）て辟（へき）す。

賤悪 … 賤（いや）しみ悪（にく）むこと。徂徠『大学解』には「庶孽（しょげつ）・奴婢は、其の賤しむ所にして、又或いは悪む可き者有るなり」（庶孽奴婢、其所賤而又或有可惡者也）とある。「庶孽」は、妾腹の子。「庶子」に同じ。

之其所畏敬而辟焉。

其（そ）の畏（い）敬（けい）する所（ところ）に之（おい）て辟（へき）す。

畏敬 … 畏（おそ）れ敬（うやま）う。優れた人を尊敬すること。徂徠『大学解』には「尊長は、其の畏敬する所なり」（尊長、其所畏敬也）とある。「尊長」は、尊敬すべき目上の人。

之其所哀矜而辟焉。

其（そ）の哀（あい）矜（きょう）する所（ところ）に之（おい）て辟（へき）す。

哀矜 … 同情する。不（ふ）憫（びん）に思う。「哀」も「矜」も、あわれむ。徂徠『大学解』には「寡婦・孤児は、其の哀矜する所なり」（寡婦孤児、其所哀矜也）とある。

之其所敖惰而辟焉。

其（そ）の敖（ごう）惰（だ）する所（ところ）に之（おい）て辟（へき）す。

敖惰 … 敖（おご）り惰（あなど）ること。「敖」は「傲」に同じ。徂徠『大学解』には「敖惰は、或いは其の凶徳を為すを疑う」（敖惰、或疑其爲凶德）とある。
朱注には「五者は人に在りて、本（もと）当然の則（のり）有り。然れども常人の情は、惟（ただ）其の向う所のままにして審を加えざれば、則ち必ず一偏に陥りて身修まらず」（五者在人、本有當然之則。然常人之情、惟其所向而不加審焉、則必陷於一偏而身不脩矣）とある。「五者」は、親愛・賤悪・畏敬・哀矜・敖惰を指す。

故好而知其惡、惡而知其美者、天下鮮矣。

故（ゆえ）に好（この）んで而（しか）も其（そ）の悪（あく）を知（し）り、悪（にく）んで其（そ）の美（び）を知（し）る者（もの）は、天（てん）下（か）に鮮（すく）なし。

02 故諺有之曰、人莫知其子之惡、莫知其苗之碩。

故（ゆえ）に諺（ことわざ）に之（こ）れ有（あ）り、曰（いわ）く、人（ひと）は其（そ）の子（こ）の悪（あく）を知（し）る莫（な）く、其（そ）の苗（なえ）の碩（おお）いなるを知（し）る莫（な）し、と。

諺 … ことわざ。朱注には「諺（げん）は、俗語なり」（諺、俗語也）とある。
人莫知其子之悪 … わが子の欠点に気づかない。
莫知其苗之碩 … 自分の畑の苗が大きくなっていることに気づかない。
碩 … 大きいこと。
朱注には「愛に溺るる者は明らかならず、得を貪る者は厭（あ）く無し。是れ則ち偏の害を為して、家の斉（ととの）わざる所以なり」（溺愛者不明、貪得者無厭。是則偏之爲害、而家之所以不齊也）とある。

03 此謂身不脩、不可以齊其家。

此（これ）を身（み）修（おさ）まらざれば、以（もっ）て其（そ）の家（いえ）を斉（ととの）う可（べ）からずと謂（い）う。

右傳之八章、釋脩身齊家。

右（みぎ）伝（でん）の八（はっ）章（しょう）、身（み）を修（おさ）め家（いえ）を斉（ととの）うることを釈（しゃく）す。