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大学 伝六章

01 所謂誠其意者、毋自欺也。
所謂（いわゆる）其（そ）の意（い）を誠（まこと）にすとは、自（みずか）ら欺（あざむ）く毋（な）きなり。
  • ウィキソース「四書章句集註/大學章句」参照。
  • 誠其意 … 自分の思いを誠実にする。自ら修めることの第一歩である「自ら修める」とは、自分を反省し、修養に努めること。朱注には「其の意を誠にすとは、自ら修むるの首（はじめ）なり」（誠其意者、自脩之首也）とある。
  • 毋自欺也 … 自分で自分を欺いてはいけないということである。朱注には「毋（ぶ）は禁止の辞。自ら欺くと云うは、善を為して以て悪を去るを知りて、而も心の発する所未だ実ならざる有るなり」（毋者禁止之辭。自欺云者、知爲善以去惡、而心之所發有未實也）とある。
如惡惡臭、如好好色。
悪（あく）臭（しゅう）を悪（にく）むが如（ごと）く、好（こう）色（しょく）を好（この）むが如（ごと）し。
  • 如悪悪臭 … （悪事を憎むこと）臭（くさ）いにおいを忌み嫌うように。
  • 如好好色 … （善を好むこと）美しい色を好き好むようである。
此之謂自謙。
此（これ）を之（こ）れ自（みずか）ら謙（こころよ）くすと謂（い）う。
  • 自謙 … 自分自身が心地よく満足する。朱注には「謙は、快（こころよ）きなり、足るなり」（謙、快也、足也）とある。
故君子必愼其獨也。
故（ゆえ）に君（くん）子（し）は必（かなら）ず其（そ）の独（ひと）りを慎（つつし）むなり。
  • 慎其独 … 自分だけが知っている心の状態を慎む。「独」は、他人は知らないが自分だけは知っているという境地。自己の内なる道徳性を指す。朱注には「独とは、人の知らざる所にして、己の独り知る所の地なり。言うこころは、自ら修めんと欲する者は、善を為して以て其の悪を去るを知れば、則ち当に実（まこと）に其の力を用いて、其の自ら欺くを禁止し、其の悪を悪むは則ち悪臭を悪むが如くし、善を好むは則ち好色を好むが如くし、皆務めて決去して、求むれば必ず之を得て、以て自ら己に快足せしむべし、徒らに苟且（こうしょ）以て外に徇（したが）いて人の為（ため）にす可からず、となり。然れども其の実と不実とは、蓋し他人の知るに及ばざる所にして、己独り之を知る有る者なり。故に必ず之を此（ここ）に謹み、以て其の幾（いく）を審（つまび）らかにす」（獨者、人所不知而己所獨知之地也。言欲自脩者知爲善以去其惡、則當實用其力、而禁止其自欺、使其惡惡則如惡惡臭、好善則如好好色、皆務決去、而求必得之、以自快足於己、不可徒苟且以徇外而爲人也。然其實與不實、蓋有他人所不及知而己獨知之者。故必謹之於此以審其幾焉）とある。「決去」は、訣別。「苟且」は、一時のがれ。かりそめ。「幾」は、細かいきざし。
02 小人閒居爲不善、無所不至。
小（しょう）人（じん） 間居（かんきょ）して不（ふ）善（ぜん）を為（な）し、至（いた）らざる所（ところ）無（な）し。
  • 小人 … 教養がなく、人格が低くてつまらない人。
  • 間居 … 特にすることもなく、一人でいること。「閑居」に同じ。朱注には「間居は、独り処るなり」（閒居、獨處也）とある。
  • 不善 … 道徳上善くないこと。正しくないこと。悪事。
  • 無所不至 … どんなことでもやってしまう。
見君子、而后厭然、揜其不善、而著其善。
君（くん）子（し）を見（み）て、而（しか）して后（のち）に厭然（えんぜん）として、其（そ）の不（ふ）善（ぜん）を揜（おお）いて、其（そ）の善（ぜん）を著（あらわ）す。
  • 見君子 … （小人が）君子を見ると。君子に会うと。
  • 厭然 … 覆い隠すさま。朱注には「厭然は、消（しょう）沮（そ）閉蔵（へいぞう）の貌」（厭然、消沮閉藏之貌）とある。「消沮」は、衰えること。「閉蔵」は、知られないように隠すこと。
  • 揜其不善 … 自分の悪事を覆い隠す。「揜（えん）」は覆う。「掩（えん）」と同義。
  • 著其善 … 善いところを見せようとする。
人之視己、如見其肺肝然、則何益矣。
人（ひと）の己（おのれ）を視（み）ること、其（そ）の肺肝（はいかん）を見（み）るが如（ごと）く然（しか）れば、則（すなわ）ち何（なん）の益（えき）かあらん。
  • 人之視己 … 他の人が自分を見ることが。
  • 如見其肺肝然 … 肺や肝臓まで見通すようならば。
  • 肺肝 … 肺と肝臓。転じて、心の奥底。物事の真相を見抜くことの喩え。
  • 如～然 … 「～のごとくしかり」と読み、「～のようである」と訳す。比較して判断する意を示す。「若～然」も同じ。
  • 則何益矣 … （心のなかで自分の悪事を隠したところで）何の利益があろうか。
此謂誠於中、形於外。
此（これ）を中（うち）に誠（まこと）あれば、外（そと）に形（あらわ）ると謂（い）う。
  • 誠於中形於外 … 自己の内面が誠実であれば外面に現れる。
故君子必愼其獨也。
故（ゆえ）に君（くん）子（し）は必（かなら）ず其（そ）の独（ひと）りを慎（つつし）むなり。
  • 慎其独 … 自分だけが知っている心の状態を慎む。「独」は、他人は知らないが自分だけは知っているという境地。自己の内なる道徳性を指す。
  • 朱注には「此（これ）は小人の陰（いん）に不善を為して、陽に之を揜（おお）わんと欲するは、則ち是れ善の当に為すべきと、悪の当に去るべきとを知らざるに非ざるも、但〻（ただただ）実に其の力を用うる能わずして、以て此（ここ）に至るを言うのみ。然れども其の悪を揜（おお）わんと欲するも、卒（つい）に揜（おお）う可からず、善を為すと詐（いつわ）らんと欲するも、卒（つい）に詐（いつわ）る可からざれば、則ち亦（ま）た何の益か之れ有らんや。此れ君子の重ねて以て戒（いまし）めと為して、必ず其の独りを謹む所以なり」（此言小人陰爲不善、而陽欲揜之、則是非不知善之當爲與惡之當去也。但不能實用其力以至此耳。然欲揜其惡而卒不可揜、欲詐爲善而卒不可詐、則亦何益之有哉。此君子所以重以爲戒、而必謹其獨也）とある。
03 曾子曰、十目所視、十手所指、其嚴乎。
曾（そう）子（し）曰（いわ）く、十（じゅう）目（もく）の視（み）る所（ところ）、十手（じっしゅ）の指（ゆび）さす所（ところ）、其（そ）れ厳（げん）なるかな、と。
  • 曾子 … 孔子の弟子で、姓は曾（そう）、名は参（しん）、字（あざな）は子輿（しよ）。ウィキペディア【曾子】参照。
  • 十目所視、十手所指 … すべての人がそう認めるところ。多くの人の判断が一致するところ。多くの人の批判は、厳しく正しいことの喩え。「十目」は、十人の人の目。多くの人の目。衆目。「十手」は、十人の人の手。多くの人の手。
  • 其厳乎 … 厳正で恐れ慎むべきである。
  • 朱注には「此を引きて以て上文の意を明らかにす。言うこころは、幽独（ゆうどく）の中なりと雖も、其の善悪の揜（おお）う可からざること此（かく）の如く、畏（おそ）る可きこと之れ甚だし、となり」（引此以明上文之意。言雖幽獨之中、而其善惡之不可揜如此、可畏之甚也）とある。
04 富潤屋、德潤身。心廣體胖。
富（とみ）は屋（おく）を潤（うるお）し、徳（とく）は身（み）を潤（うるお）す。心（こころ）広（ひろ）く体（たい）胖（ゆた）かなり。
  • 富潤屋 … 財産ができると、住居が立派になる。
  • 徳潤身 … 徳が身についてくると、自然に品位が備わってくる。
  • 心広体胖 … 心が広大で、身体もゆったりしている。朱注には「胖（はん）は、安舒（あんじょ）なり」（胖、安舒也）とある。「安舒」は、ゆったりとして、安らかなさま。
  • 朱注には「言うこころは、富は則ち能く屋を潤す。徳は則ち能く身を潤す。故に心に愧（き）怍（さく）無ければ、則ち広大寛平にして、体常（つね）に舒泰（じょたい）なり。徳の身を潤す者然り、となり。蓋し善の中に実（み）ちて外に形（あらわ）るる者此（かく）の如し。故に又（また）此（これ）を言いて以て之を結ぶ」（言富則能潤屋矣。德則能潤身矣。故心無愧怍、則廣大寬平、而體常舒泰。德之潤身者然也。蓋善之實於中而形於外者如此。故又言此以結之）とある。「愧怍」は、恥じること。「舒泰」は、ゆったりとして、安らかなさま。「安舒」に同じ。
故君子必誠其意。
故（ゆえ）に君（くん）子（し）は必（かなら）ず其（そ）の意（い）を誠（まこと）にす。
  • 誠其意 … 自分の思いを誠実にする。「意」は、心。思い。意識。気持ち。
右傳之六章、釋誠意。
右（みぎ）伝（でん）の六（ろく）章（しょう）、意（い）を誠（まこと）にするを釈（しゃく）す。
  • 誠意 … 自分の心に偽りを持たず、誠実な状態にすること。八条目の一つ。
  • 釈 … 解釈したものである。
  • 朱注には「経に曰く、其の意を誠にせんと欲すれば、先ず其の知を致す、と。又（また）曰く、知至りて后（のち）意誠なり、と。蓋し心の体の明、未だ尽くさざる所有れば、則ち其の発する所、必ず実（まこと）に其の力を用うる能わずして、苟焉（こうえん）として以て自ら欺く者有り。然れども或いは已（すで）に明らかなれども此（ここ）に謹（つつし）まざれば、則ち其の明らかなる所も又（また）己の有に非ずして、以て徳に進むの基と為る無し。故に此の章の指（むね）は、必ず上章を承けて通じて之を考えよ。然る後以て其の力を用うるの始終、其の序の乱す可からずして、功の闕（か）く可からざる、此（かく）の如きを見る有らんと云う」（經曰、欲誠其意、先致其知。又曰、知至而后意誠。蓋心體之明、有所未盡、則其所發、必有不能實用其力、而苟焉以自欺者。然或已明而不謹乎此、則其所明又非己有、而無以爲進德之基。故此章之指、必承上章而通考之。然後有以見其用力之始終、其序不可亂、而功不可闕如此云）とある。「苟焉」は、無意味。
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