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大学 伝三章

01 詩云、邦畿千里、惟民所止。
詩（し）に云（い）う、邦（ほう）畿（き）千（せん）里（り）、惟（こ）れ民（たみ）の止（とど）まる所（ところ）、と。
  • ウィキソース「四書章句集註/大學章句」参照。
  • 詩 … 『詩経』商頌（しょうしょう）・玄鳥篇の一節。朱注には「詩は、商頌の玄鳥の篇」（詩、商頌玄鳥之篇）とある。ウィキソース「詩經/玄鳥」参照。
  • 邦畿 … 王の住む都を中心とした領域。朱注には「邦畿は、王者の都なり」（邦畿、王者之都也）とある。
  • 千里 … 千里四方の地。
  • 惟 … 「これ」と読み、「これぞ」「これこそ」と訳す。語調を転じて強調する意を示す。「維」と同義。
  • 民所止 … 民衆の止まり住む所。朱注には「止は、居るなり。言うこころは、物各〻（おのおの）当に止まるべき所の処有り、となり」（止、居也。言物各有所當止之處也）とある。
02 詩云、緡蠻黄鳥、止于丘隅。
詩（し）に云（い）う、緡蠻（めんばん）たる黄（こう）鳥（ちょう）、丘（きゅう）隅（ぐう）に止（とど）まる、と。
  • 詩 … 『詩経』小（しょう）雅（が）・緡蠻（めんばん）篇の一節。朱注には「詩は、小雅綿蠻の篇」（詩、小雅綿蠻之篇）とある。ウィキソース「詩經/緜蠻」参照。
  • 緡蠻 … 鳥の鳴き声を表す擬声語。朱注には「緡蠻は、鳥の声」（緡蠻、鳥聲）とある。
  • 黄鳥 … 高麗ウグイス。ウィキペディア【コウライウグイス】参照。
  • 丘隅 … 丘の隅（すみ）。朱注には「丘隅は、岑蔚（しんうつ）の処」（丘隅、岑蔚之處）とある。「岑蔚」は、高い峰で木が茂った所。
子曰、於止、知其所止。可以人而不如鳥乎。
子（し）曰（いわ）く、止（とど）まるに於（お）いて、其（そ）の止（とど）まる所（ところ）を知（し）る。人（ひと）を以（もっ）てして鳥（とり）に如（し）かざる可（べ）けんや、と。
  • 子曰 … 朱注には「子曰く以下は、孔子の詩を説けるの辞なり。言うこころは、人当（まさ）に止まるに当たる所の処を知るべし、となり」（子曰以下、孔子說詩之辭。言人當知所當止之處也）とある。
  • 於止 … ウグイスが止まる時においては。
  • 知其所止 … 止まるべき場所をわきまえている。
  • 可以人而不如鳥乎 … 人でありながら鳥にも及ばないでよかろうか。
03 詩云、穆穆文王、於緝煕敬止。
詩（し）に云（い）う、穆穆（ぼくぼく）たる文王（ぶんのう）、於（ああ）、緝（しゅう）煕（き）にして敬（けい）して止（とど）まる、と。
  • 詩 … 『詩経』大（たい）雅（が）・文王（ぶんのう）篇の一節。朱注には「詩は、文王の篇」（詩、文王之篇）とある。ウィキソース「詩經/文王」参照。
  • 穆穆 … 徳が高いさま。朱注には「穆穆は、深遠の意」（穆穆、深遠之意）とある。
  • 於 … ああ。感嘆詞。朱注には「於は、歎美の辞」（於、歎美辭）とある。
  • 緝煕 … 光り輝き続けているさま。朱注には「緝は、継続するなり。熙は、光明なり」（緝、繼續也。熙、光明也）とある。
  • 敬止 … 敬の状態を保持して、止まるべき所に止まっている。朱注には「敬止は、其の敬せざる無くして、止まる所に安んずるを言うなり」（敬止、言其無不敬而安所止也）とある。
爲人君、止於仁、爲人臣、止於敬、爲人子、止於孝、爲人父、止於慈、與國人交、止於信。
人（ひと）の君（きみ）と為（な）りては仁（じん）に止（とど）まり、人（ひと）の臣（しん）と為（な）りては敬（けい）に止（とど）まり、人（ひと）の子（こ）と為（な）りては孝（こう）に止（とど）まり、人（ひと）の父（ちち）と為（な）りては慈（じ）に止（とど）まり、国人（こくじん）と交（まじ）わりては信（しん）に止（とど）まる。
  • 為人君、止於仁 … 君主となっては仁を拠り所とする。
  • 為人臣、止於敬 … 臣下となっては敬を拠り所とする。
  • 為人子、止於孝 … 人の子となっては孝を拠り所とする。
  • 為人父、止於慈 … 父となっては慈しみを拠り所とする。
  • 与国人交、止於信 … 国の民と交際しては信頼を拠り所とする。
  • 国人 … 国の民。国民。都の人々。
  • 朱注には「此（これ）を引きて、聖人の止まるは、至善に非ざる無きを言う。五者は乃ち其の目の大なる者なり。学者此（ここ）に於（お）いて、其の精微の蘊（うん）を究（きわ）め、而して又（また）類を推して以て其の余を尽くせば、則ち天下の事に於いて、皆以て其の止まる所を知る有りて疑う無し」（引此而言聖人之止、無非至善。五者乃其目之大者也。學者於此、究其精微之蘊、而又推類以盡其餘、則於天下之事、皆有以知其所止而無疑矣）とある。
04 詩云、瞻彼淇澳、菉竹猗猗。有斐君子、如切如磋、如琢如磨。瑟兮僩兮、赫兮喧兮。有斐君子、終不可諠兮。
詩（し）に云（い）う、彼（か）の淇（き）澳（いく）を瞻（み）れば、菉（りょく）竹（ちく）猗猗（いい）たり。斐（ひ）たる君（くん）子（し）有（あ）り、切（せっ）するが如（ごと）く磋（さ）するが如（ごと）く、琢（たく）するが如（ごと）く磨（ま）するが如（ごと）し。瑟（ひつ）たり僴（かん）たり、赫（かく）たり喧（けん）たり。斐（ひ）たる君（くん）子（し）有（あ）り、終（つい）に諠（わす）る可（べ）からず、と。
  • 詩 … 『詩経』国風・衛風（えいふう）・淇（き）澳（いく）篇の一節。朱注には「詩は、衛風淇澳の篇」（詩、衞風淇澳之篇）とある。ウィキソース「詩經/淇奧」参照。
  • 淇澳 … 淇（き）の川の隈（くま）。「淇」は川の名前。淇水。「澳」は隈（くま）。川の流れが湾曲し、入り込んで奥まった所。『詩経』では「奧」に作る。朱注には「淇は、水の名。澳は、隈（くま）なり」（淇、水名。澳、隈也）とある。
  • 瞻 … 見る。「見」に同じ。
  • 菉竹 … 緑の竹。『詩経』では「綠竹」に作る。
  • 猗猗 … 美しいさま。朱注には「猗猗は、美盛の貌（かたち）」（猗猗、美盛貌）とある。
  • 斐 … 文才があること。朱注には「斐は、文（あや）ある貌」（斐、文貌）とある。「文」は、文章の意。
  • 切・琢 … 「切」は、骨や角（つの）を刀やのこぎりで切ること。「琢」は、玉（ぎょく）や石を槌（つち）や鑿（のみ）で打ち割って形を作ること。朱注には「切は刀鋸（とうきょ）を以てし、琢は椎鑿（ついさく）を以てす。皆（みな）物を裁して形質を成さしむるなり」（切以刀鋸、琢以椎鑿。皆裁物使成形質也）とある。
  • 磋・磨 … 「磋」は、鑢（やすり）で磨いたり、鉋（かんな）で削って滑らかにすること。「磨」は、砂や石で磨くこと。朱注には「磋は鑢鐋（りょとう）を以てし、磨は沙石を以てす。皆（みな）物を治めて其（それ）をして滑沢ならしむるなり。骨角を治むる者は、既に切して復（ま）た之を磋す。玉石を治むる者は、既に琢して復た之を磨す。皆（みな）其の治の緒（ちょ）有りて、益〻其の精を致すを言うなり」（磋以鑢鐋、磨以沙石。皆治物使其滑澤也。治骨角者、既切而復磋之。治玉石者、既琢而復磨之。皆言其治之有緒、而益致其精也）とある。「鑢鐋（りょとう）」の「鑢」は、やすり。「鐋」は、かんなの意。
  • 瑟 … 厳密なこと。朱注には「瑟は、厳密の貌」（瑟、嚴密之貌）とある。
  • 僴 … 力強い様子。朱注には「僩は、武毅の貌」（僩、武毅之貌）とある。
  • 赫 … あかあかと輝くさま。朱注には「赫・喧は、宣著（せんちょ）盛大の貌」（赫喧、宣著盛大之貌）とある。
  • 喧 … 明るいさま。
  • 諠 … 忘れる。朱注には「諠は、忘るるなり」（諠、忘也）とある。
如切如磋者、道學也。
切（せっ）するが如（ごと）く磋（さ）するが如（ごと）しとは、学（がく）を道（い）うなり。
  • 学 … 学問のこと。講義を聞いたり、討論を重ねたりして学ぶこと。朱注には「学は、講習討論の事を謂う」（學、謂講習討論之事）とある。
  • 道 … 言ったものである。朱注には「道は、言うなり」（道、言也）とある。
如琢如磨者、自脩也。
琢（たく）するが如（ごと）く磨（ま）するが如（ごと）しとは、自（みずか）ら修（おさ）むるなり。
  • 自修 … 自分を反省し、修養に努める。朱注には「自ら修むとは、省察克治の功なり」（自脩者、省察克治之功）とある。
瑟兮僩兮者、恂慄也。
瑟（ひつ）たり僴（かん）たりとは、恂（じゅん）慄（りつ）なり。
  • 恂慄 … 恐れおののくこと。朱注には「恂慄は、戦（せん）懼（く）なり」（恂慄、戰懼也）とある。「戦」は、戦（おのの）く。「懼」は、懼（おそ）れる。
赫兮喧兮者、威儀也。
赫（かく）たり喧（けん）たりとは、威儀（いぎ） なり。
  • 威儀 … 礼儀正しく威厳のある態度。朱注には「威は、畏（おそ）る可きなり。儀は、象（かたど）る可きなり」（威、可畏也。儀、可象也）とある。
有斐君子、終不可諠兮者、道盛徳至善、民之不能忘也。
斐（ひ）たる君（くん）子（し）有（あ）り、終（つい）に諠（わす）る可（べ）からずとは、盛徳（せいとく）至（し）善（ぜん）にして、民（たみ）の忘（わす）るる能（あた）わざるを道（い）うなり。
  • 盛徳至善 … すぐれた徳をそなえ、最高の善にふみ止（とど）まっている君子。「盛徳」は、すぐれた徳。立派な徳。「至善」は、最高の善。至極の善。究極の善。
  • 民之不能忘 … 民衆は忘れることができない。
  • 朱注には「詩を引きて之を釈すとは、以て明徳を明らかにする者の至善に止まるを明らかにす。学を道うと自ら修むとは、其の之を得る所以の由を言う。恂慄と威儀とは、其の徳容の表裏の盛を言い、卒（おわ）りは乃ち其の実を指して之を歎美するなり」（引詩而釋之、以明明明德者之止於至善。道學自脩、言其所以得之之由。恂慄威儀、言其德容表裏之盛、卒乃指其實而歎美之也）とある。
05 詩云、於戲前王不忘。
詩（し）に云（い）う、於戯（ああ）、前王（ぜんのう）忘（わす）れられず、と。
  • 詩 … 『詩経』周頌（しゅうしょう）・烈文（れつぶん）篇の一節。朱注には「詩は、周頌烈文の篇」（詩、周頌烈文之篇）とある。ウィキソース「詩經/烈文」参照。
  • 於戯 … ああ。感嘆詞。朱注には「於戯は、歎辞」（於戲、歎辭）とある。
  • 前王 … 前代の王たち。周の文王・武王のこと。朱注には「前王は、文・武を謂うなり」（前王、謂文武也）とある。ウィキペディア【文王 (周)】【武王 (周)】参照。
君子賢其賢、而親其親、小人樂其樂、而利其利。
君（くん）子（し）は其（そ）の賢（けん）を賢（けん）として、其（そ）の親（しん）を親（しん）とし、小（しょう）人（じん）は其（そ）の楽（たの）しみを楽（たの）しみとして、其（そ）の利（り）を利（り）とす。
  • 君子・小人 … ここでは君子は後世の賢人や王を指し、小人は後世の民衆を指す。朱注には「君子は其の後賢・後王を謂い、小人は後民を謂うなり」（君子謂其後賢後王、小人謂後民也）とある。
  • 賢其賢 … 賢者を賢者として敬う。前王の賢明さを敬う。
  • 親其親 … 前王の身内を身内として敬う。
  • 楽其楽 … 前王が楽しみとされたことを楽しむ。
  • 利其利 … 前王が残された利益を利益として受け収める。
此以沒世不忘也。
此（ここ）を以（もっ）て世（よ）を没（ぼっ）するも忘（わす）れられざるなり。
  • 没世不忘 … 前王が世を去っても忘れ去られない。
  • 朱注には「此（ここ）に言うこころは、前王の民を新たにする所以の者は至善に止まり、能く天下後世をして一物も其の所を得ざる無からしむ。所以（ゆえ）に既に世を没するも人〻（ひとびと）之を思慕し、愈〻（いよいよ）久しくして忘れられず、となり。此の両節は、詠歎淫佚（いんいつ）にして、其の味（あじ）深長、当に之を熟玩すべし」（此言前王所以新民者止於至善、能使天下後世無一物不得其所。所以既沒世而人思慕之、愈久而不忘也。此兩節、詠歎淫佚、其味深長、當熟玩之）とある。「淫佚」は、ここでは溢（あふ）れているの意。
右傳之三章、釋止於至善。
右（みぎ）伝（でん）の三（さん）章（しょう）、至（し）善（ぜん）に止（とど）まるを釈（しゃく）す。
  • 止於至善 … 最高の善にふみ止（とど）まること。「至善」は、最高の善。至極の善。究極の善。
  • 釈 … 解釈したものである。
  • 朱注には「此の章の内、淇（き）澳（いく）の詩を引くより以下は、旧本には誤りて誠意の章の下に在り」（此章內自引淇澳詩以下、舊本誤在誠意章下）とある。
大学章句序 大学 朱熹章句
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伝二章 伝三章
伝四章 伝五章補伝
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伝八章 伝九章
伝十章