• 出典：『史記』司馬相如列伝（ウィキソース「史記/卷117」参照）
• 解釈：何もないこと。何もかもなくなること。
  　前漢の文人、司馬（しば）相（しょう）如（じょ）が作った「子（し）虚（きょ）の賦」を武帝が読んで感心し、相如を召したところ、相如は「この賦は諸侯のことを述べたものです。それほどの価値はありません。改めて『天子游猟の賦』を作らせて下さい」と申し出たという。この「天子游猟の賦」は、「子虚」「烏（う）有（ゆう）先生」「無（む）是（ぜ）公（こう）」という三人の架空の人物を設定している。「子虚」という名の人物は「虚言（そらごと）」という意味で、楚の国を褒めたたえる人物、「烏有先生」とは「こんなことがあるはずがない」いう意味で、斉（せい）の国のために楚と子虚とを非難する人物、「無是公」とは「そんな人はいない」という意味で、公平無私な天子としての正しい道を明らかにする人物である。この架空の人物三人の口を借りて、天子・諸侯所有の鳥獣を放し飼いにしている庭の様子を描き、節約を説いて天子を遠回しに諫（いさ）めようとしたもの。この賦を奏上したところ、天子は大いに喜んだという故事に基づく。わが国では「烏有に帰す」という形でも使われるようになった。

居（お）ること之（これ）を久（ひさ）しくし、蜀（しょく）人（ひと）楊（よう）得（とく）意（い）、狗監（こうかん）と為（な）りて上（しょう）に侍（じ）す。上（しょう）、子（し）虚（きょ）の賦（ふ）を読（よ）みて之（これ）を善（よみ）して曰（いわ）く、朕（ちん）独（ひと）り此（こ）の人（ひと）と時（とき）を同（おな）じくするを得（え）ざるか、と。得（とく）意（い）曰（いわ）く、臣（しん）の邑人（ゆうじん）司馬（しば）相（しょう）如（じょ）、自（みずか）ら此（こ）の賦（ふ）を為（つく）ると言（い）えり、と。上（しょう）驚（おどろ）き、乃（すなわ）ち召（め）して相（しょう）如（じょ）に問（と）う。相（しょう）如（じょ）曰（いわ）く、是（こ）れ有（あ）り。然（しか）れども此（こ）れ乃（すなわ）ち諸侯（しょこう）の事（こと）にして、未（いま）だ観（み）るに足（た）らざるなり。請（こ）う天（てん）子（し）の游（ゆう）猟（りょう）の賦（ふ）を為（つく）らん。賦（ふ）成（な）らば之（これ）を奏（そう）せん、と。上（しょう）許（ゆる）し、尚（しょう）書（しょ）をして筆札（ひっさつ）を給（きゅう）せしむ。

相（しょう）如（じょ）以（おも）えらく、子（し）虚（きょ）とは虚言（きょげん）なり。楚（そ）の為（ため）に称（しょう）す。烏（う）有（ゆう）先生（せんせい）とは、烏（いず）くんぞ此（こ）の事（こと）有（あ）らんやなり。斉（せい）の為（ため）に難（なん）ず。無是（むぜ）公（こう）とは、是（こ）の人（ひと）無（な）きなり。天（てん）子（し）の義（ぎ）を明（あき）らかにす、と。

故（ゆえ）に空（むな）しく此（こ）の三人（さんにん）を藉（か）りて辞（じ）を為（な）し、以（もっ）て天（てん）子（し）諸侯（しょこう）の苑囿（えんゆう）を推（お）し、其（そ）の卒（そっ）章（しょう）は之（これ）を節倹（せっけん）に帰（き）し、因（よ）りて以（もっ）て風諫（ふうかん）す。之（これ）を天（てん）子（し）に奏（そう）す。天（てん）子（し）大（おお）いに説（よろこ）ぶ。