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大学 伝五章

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 伝五章
此謂知本。此謂知之至也。
これを本を知るという。これを知の至りという。
右傳之五章、蓋釋格物致知之義。而今亡矣。
右は伝の五章、けだし格物（かくぶつ）致知（ちち）の義（ぎ）を釈（しゃく）す。しかして今亡（ほろ）ぶ。
閒嘗竊取程子之意、以補之曰、
間（このごろ）嘗（こころ）みに窃（ひそか）かに程子の意を取って、もってこれを補って曰く、
所謂致知在格物者、言欲致吾之知、在卽物而窮其理也。
いわゆる知を致すは物に格（いた）るにありとは、われの知を致さんと欲せば、物に即（つ）いてその理（り）を窮（きわ）むるにあるをいうなり。
蓋人心之靈、莫不有知、而天下之物、莫不有理。
けだし人心（じんしん）の霊は知あらざるなくして、天下の物は理あらざるなし。
惟於理有未窮、故其知有不盡也。
ただ理においていまだ窮めざるあり、ゆえにその知尽（つ）くさざるあるなり。
是以大學始教、必使學者卽凡天下之物、莫不因其已知之理、而益窮之、以求至乎其極。
ここをもって大学の始教（しきょう）は、必ず学者をしておよそ天下の物に即（つ）きて、そのすでに知るの理（り）によってますますこれを窮め、もってその極（きょく）に至らんことを求（もと）めざるなからしむ。
至於用力之久、而一旦豁然貫通焉、則衆物之表裏精粗、無不到、而吾心之全體大用、無不明矣。
力を用（もち）うること久しくして、一旦豁然（かつぜん）として貫通するに至れば、すなわち衆物（しゅうぶつ）の表裏精粗（せいそ）到らざるなく、わが心の全体大用（たいよう）も明らかならざるなし。
此謂物格、此謂知之至也。
これを物格（いた）るといい、これを知の至りというなり。