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大学章句序

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 大學章句序
01 大學之書、古之大學、所以教人之法也。
大学の書は古（いにしえ）の大学、人（ひと）を教うるゆえんの法なり。
02 蓋自天降生民、則既莫不與之以仁義禮智之性矣。
けだし天の生民（せいみん）を降（くだ）せしより、すなわち既（すで）にこれに与うるに仁義礼智の性をもってせざるはなし。
然其氣質之稟、或不能齊。是以不能皆有以知其性之所有、而全之也。
しかれどもその気質の稟（ひん）、あるいは斉（ひと）しきあたわず。ここをもって皆もってその性の有するところを知りて、これを全（まった）くすることあるあたわざるなり。
一有聰明睿智、能盡其性者、出於其閒、則天必命之、以爲億兆之君師、使之治而教之、以復其性。
一たび聡明（そうめい）睿智（えいち）にして、よくその性を尽くす者の、その間（かん）に出（い）ずるあれば、すなわち天は必ずこれに命じて、もって億兆（おくちょう）の君師となし、これをして治めてこれを教え、もってその性に復（かえ）らしむ。
03 此伏羲、神農、黄帝、堯、舜所以繼天立極、而司徒之職、典樂之官所由設也。
これ伏羲（ふくぎ）・神農（しんのう）・黄帝（こうてい）・堯（ぎょう）・舜（しゅん）の天を継ぎて極を立つるゆえんにして、司徒（しと）の職、典楽（てんがく）の官のよりて設（もう）くるところなり。
04 三代之隆、其法寖備。然後王宮、國都、以及閭巷、莫不有學。
三代の隆んなるその法寖（ようや）く備わる。しかるのち王宮・国都よりもって閭巷（りょこう）に及ぶまで、学あらざるはなし。
人生八歳、則自王公以下、至於庶人之子弟、皆入小學。而教之以灑掃應對進退之節、禮、樂、射、御、書、數之文。
人生れて八歳なれば、すなわち王公より以下、庶人の子弟に至るまで、みな小学に入る。しかしてこれに教うるに灑掃（さいそう）・応対・進退の節、礼（れい）・楽（がく）・射（しゃ）・御（ぎょ）・書（しょ）・数（すう）の文をもってす。
05 及其十有五年、則自天子之元子、衆子、以至公卿、大夫、元士之適子、與凡民之俊秀、皆入大學、而教之以窮理、正心、脩己、治人之道。
その十有五年に及べば、すなわち天子の元子（げんし）・衆子（しゅうし）より、もって公（こう）・卿（けい）・大夫（たいふ）・元士（げんし）の適子（てきし）と凡民の俊秀とに至るまでみな大学に入り、しかしてこれに教うるに理を窮（きわ）めて心を正し、己（おのれ）を修め人を治むるの道をもってす。
此又學校之教、大小之節所以分也。
これまた学校の教え、大小の節の分（わか）るるゆえんなり。
06 夫以學校之設、其廣如此、教之之術、其次第節目之詳又如此、而其所以爲教、則又皆本之人君躬行心得之餘、不待求之民生日用彝倫之外。
それ学校の設け、その広きことかくのごとく、これを教うるの術（じゅつ）、その次第・節目（せつもく）の詳（つまびら）かなることまたかくのごときをもってして、しかしてその教えをなすゆえんは、すなわちまたみなこれを人君（じんくん）の躬行（きゅうこう）して心得（しんとく）せるの余に本（もと）づけて、これを民生（みんせい）日用（にちよう）の彝倫（いりん）の外（そと）に求むるを待たず。
是以當世之人、無不學、其學焉者、無不有以知其性分之所固有、職分之所當為、而各俛焉以盡其力。
ここをもって当世の人、学ばざるはなく、その学ぶ者はもってその性分（せいぶん）の固有するところ、職分のまさになすべきところを知って、おのおの俛焉（べんえん）としてもってその力を尽（つ）くすことあらざるはなし。
此古昔盛時、所以治隆於上、俗美於下、而非後世之所能及也。
これ古昔（こせき）の盛時（せいじ）の、治（ち）は上（かみ）に隆（さか）んに、俗は下（しも）に美にして、後世のよく及ぶところにあらざるゆえんなり。
07 及周之衰、賢聖之君不作、學校之政不脩、教化陵夷、風俗頽敗。
周の衰うるに及んで、賢聖の君（きみ）作（おこ）らず、学校の政（まつりごと）修まらず、教化陵夷（りょうい）し風俗頽敗（たいはい）す。
時則有若孔子之聖、而不得君師之位、以行其政教。
時にすなわち孔子の聖のごときあるも、君師の位を得て、もってその政教を行わず。
於是獨取先王之法、誦而傳之、以詔後世。
ここにおいてひとり先王の法を取り、誦（しょう）してこれを伝え、もって後世に詔（つ）ぐ。
若曲禮、少儀、内則、弟子職諸篇、固小學之支流餘裔。
曲礼（きょくらい）・少儀（しょうぎ）・内則（だいそく）・弟子職（ていししょく）の諸篇のごときは、もとより小学の支流余裔（よえい）なり。
而此篇者、則因小學之成功、以著大學之明法、外有以極其規模之大、而内有以盡其節目之詳者也。
しかしてこの篇はすなわち小学の成功により、もって大学の明法を著し、外はもってその規模の大を極むるあり、内はもってその節目の詳（しょう）を尽くすあるものなり。
08 三千之徒、蓋莫不聞其説。
三千の徒（と）、けだしその説を聞かざるはなし。
而曾氏之傳、獨得其宗。
しかして曽氏の伝、ひとりその宗（そう）を得たり。
於是作爲傳義、以發其意。
ここにおいて伝義を作為し、もってその意を発（はっ）す。
及孟子沒、而其傳泯焉。
孟子没するに及んで、その伝も泯（ほろ）ぶ。
則其書雖存、而知者鮮矣。
すなわちその書は存（そん）すといえども、知る者は鮮（すく）なし。
09 自是以來、俗儒記誦詞章之習、其功倍於小學而無用、異端虚無寂滅之教、其高過於大學而無實。
これより以来、俗儒の記誦（きしょう） 詞章（ししょう）の習いは、その功小学に倍すれども用なく、異端の虚無（きょむ）寂滅（じゃくめつ）の教えは、その高きこと大学に過（す）ぐるも実（じつ）なし。
其他權謀術數、一切以就功名之説、與夫百家衆技之流、所以惑世誣民、充塞仁義者、又紛然雜出乎其閒、使其君子不幸而不得聞大道之要、其小人不幸而不得蒙至治之澤。
その他権謀術数（けんぼうじゅっすう）一切もって功名を就（な）すの説と、かの百家衆技の流れ、世を惑わし民を誣（し）いて、仁義を充塞するゆえんのものと、また紛然としてその間（かん）に雑出し、その君子をして不幸にして大道の要を聞くことを得ず、その小人をして不幸にして至治（しち）の沢（たく）を蒙（こうむ）ることを得ざらしむ。
晦盲否塞、反覆沈痼、以及五季之衰、而壞亂極矣。
晦盲（かいもう）否塞（ひそく）、反覆（はんぷく）沈痼（ちんこ）、もって五季（ごき）の衰（すい）に及んで壊乱（かいらん）極まる。
10 天運循環、無往不復。
天運（てんうん）の循環（じゅんかん）、往（ゆ）いて復（かえ）らざるなし。
宋徳隆盛、治教休明。
宋の徳は隆盛にして、治教（ちきょう）は休明（きゅうめい）なり。
於是河南程氏兩夫子出、而有以接乎孟氏之傳、實始尊信此篇、而表章之。
ここにおいて河南の程氏（ていし）両夫子（ふうし）出で、もって孟氏の伝に接するあり、実に始めてこの篇を尊信して、これを表章（ひょうしょう）す。
旣又爲之次其簡編、發其歸趣。
すでにしてまたこれがためにその簡編（かんぺん）を次（じ）し、その帰趣（きしゅ）を発す。
然後古者大學教人之法、聖經賢傳之指、粲然復明於世。
しかるのちに古（いにしえ）の大学の人を教うるの法、聖経（せいけい） 賢伝（けんでん）の指（し）、粲然（さんぜん）としてまた世に明らかなり。
雖以熹之不敏、亦幸私淑、而與有聞焉。
熹（き）の不敏（ふびん）をもってすといえども、また幸いに私淑（ししゅく）して聞くあるに与（あずか）る。
11 顧其爲書、猶頗放失。
顧（おも）うにその書たる、なお頗（すこぶ）る放失すと。
是以忘其固陋、采而輯之、閒亦竊附己意、補其闕略、以俟後之君子。
ここをもってその固陋（ころう）を忘れ、采（と）ってこれを輯（あつ）め、間々（まま）また窃（ひそ）かに己（おのれ）が意を附してその闕略（けつりゃく）を補い、もってのちの君子を俟（ま）つ。
極知僭踰無所逃罪。
極めて僭踰（せんゆ）にして罪を逃るるところなきを知る。
然於國家化民成俗之意、學者脩己治人之方、則未必無小補云。
しかれども国家の民を化して俗を成すの意、学者の己を修めて人を治むるの方（ほう）においては、すなわちいまだ必ずしも小補（しょうほ）なくんばあらずという。
淳煕己酉二月甲子、新安朱熹序。
淳煕（じゅんき）己酉（きゆう）の二月の甲子（こうし）、新安（しんあん）の朱熹序（じょ）す。