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大学 伝十章

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伝十章 　 　
    
 伝十章
01 所謂平天下在治其國者、上老老而民興孝、上長長而民興弟、上恤孤而民不倍。
いわゆる天下を平らかにするはその国を治むるにありとは、上（かみ）老（ろう）を老として民（たみ）孝（こう）に興（おこ）り、上長（ちょう）を長として民弟（てい）に興り、上孤（こ）を恤（あわれ）みて民倍（そむ）かず。
是以君子有絜矩之道也。
ここをもって君子は絜矩（けっく）の道あるなり。
02 所惡於上、毋以使下。所惡於下、毋以事上。
上（かみ）に悪（にく）むところ、もって下（しも）を使うなかれ。下に悪むところ、もって上に事（つか）うるなれ。
所惡於前、毋以先後。所惡於後、毋以從前。
前（まえ）に悪（にく）むところ、もって後ろに先だつなかれ。後ろに悪（にく）むところ、もって前に従（したが）うなかれ。
所惡於右、毋以交於左。所惡於左、毋以交於右。
右に悪（にく）むところ、もって左に交（まじ）わるなかれ。左に悪（にく）むところ、もって、右に交（まじ）わるなかれ。
此之謂絜矩之道。
これをこれ絜矩（けっく）の道という。
03 詩云、樂只君子、民之父母。民之所好好之、民之所惡惡之。此之謂民之父母。
詩に云く、「楽しき君子は民の父母」と。民の好むところはこれを好み、民の悪むところはこれを悪む。これをこれ民の父母という。
  • 只 … 語調を整える助辞。訓読では読まない｡
04 詩云、節彼南山、維石巖巖。赫赫師尹、民具爾瞻。有國者不可以不慎。辟則爲天下僇矣。
詩に云く、「節（せつ）たる彼（か）の南山、これ石（いし）巌々（がんがん）たり。赫々（かくかく）たる師尹（しいん）、民（たみ）ともに爾を瞻（み）る」と。国を有（たも）つ者はもって慎（つつし）まざるべからず。辟（へき）すればすなわち天下の僇（りく）となる。
05 詩云、殷之未喪師、克配上帝。儀監於殷、峻命不易。道得衆則得國、失衆則失國。
詩に云く、「殷（いん）のいまだ師（もろもろ）を喪（うしな）わざるとき、克（よ）く上帝に配す。儀（よろ）しく殷に監（かんが）みるべし、峻命（しゅんめい）易（やす）からず」と。衆を得ればすなわち国を得、衆を失えばすなわち国を失うを道（い）う。
06 是故君子先慎乎徳。有徳此有人、有人此有土、有土此有財、有財此有用。
このゆえに君子はまず徳を慎（つつし）む。徳あればここに人あり、人あればここに土（ど）あり、土あればここに財あり、財あればここに用（よう）あり。
07 徳者本也。財者末也。
徳は本（もと）なり。財は末（すえ）なり。
08 外本内末、爭民施奪。
本を外（そと）にし末を内（うち）にすれば、民を争わしめて奪うことを施す。
09 是故財聚則民散。財散則民聚。
このゆえに財聚（あつま）ればすなわち民散（さん）ず。財散ずればすなわち民聚る。
10 是故言悖而出者、亦悖而入、貨悖而入者、亦悖而出。
このゆえに言（げん）悖（もと）って出ずる者は、また悖（もと）って入る。貨（か）悖（もと）って入る者は、また悖（もと）って出ず。
11 康誥曰、惟命不于常。道善則得之、不善則失之矣。
康誥（こうこう）に曰く、「これ命（めい）常に于（おい）てせず」と。善なればすなわちこれを得、不善なればすなわちこれを失うをいう。
12 楚書曰、楚國無以爲寶、惟善以爲寶。
楚書（そしょ）に曰く、「楚国はもって宝となすものなきも、ただ善もって宝となす」と。
13 舅犯曰、亡人無以爲寶、仁親以爲寶。
舅犯（きゅうはん）曰く、「亡人（ぼうじん）もって宝となすなきも、親（しん）を仁するをもって宝となす」と。
14 秦誓曰、若有一个臣、斷斷兮無他技、其心休休焉、其如有容焉。
秦誓（しんせい）に曰く、「もし一个（いっか）の臣あり、断断（だんだん）として他技（たぎ）なく、その心（こころ）休休焉（きゅうきゅうえん）として、それ容（い）るることあるがごとし。
人之有技、若己有之、人之彦聖、其心好之。
人の技（ぎ）ある、己（おのれ）これあるがごとく、人の彦聖（げんせい）なる、その心（こころ）これを好（よ）みす。
不啻若自其口出、寔能容之。
啻（ただ）にその口より出ずるがごとくなるのみならず、寔（まこと）によくこれを容（い）る。
以能保我子孫黎民。尚亦有利哉。
もってよくわが子孫・黎民（れいみん）を保つ。尚（こいねが）わくはまた利あらんかな。
人之有技、媢疾以悪之、人之彦聖、而違之俾不通。
人の技（ぎ）ある、媢疾（ぼうしつ）してもってこれを悪（にく）み、人の彦聖（げんせい）なる、これに違（たが）いて通（つう）ぜざら俾（し）む。
寔不能容。以不能保我子孫黎民。亦曰殆哉。
寔（まこと）に容（い）るるあたわず。もってわが子孫・黎民を保つあたわず。また曰く殆（あやう）いかな」と。
15 唯仁人放流之、逬諸四夷、不與同中國。
ただ仁人（じんじん）のみこれを放流し、諸（これ）を四夷（い）に迸（しりぞ）け、ともに中国を同じくせず。
此謂唯仁人為能愛人能悪人。
これを「ただ仁人のみよく人を愛しよく人を悪むことをなす」という。
16 見賢而不能舉、舉而不能先、命也。
賢（けん）を見て挙（あ）ぐることあたわず、挙げて先んずることあたわざるは、命（おこた）るなり。
見不善而不能退、退而不能遠、過也。
不善（ふぜん）を見て退（しりぞ）くることあたわず、退けて遠ざくることあたわざるは、過（あやま）ちなり。
17 好人之所惡、惡人之所好、是謂拂人之性。菑必逮夫身。
人の悪（にく）むところを好み、人の好むところを悪む、これを人の性に払（もと）るという。菑（わざわ）い必ずその身に逮（およ）ぶ。
18 是故君子有大道。必忠信以得之、驕泰以失之。
このゆえに君子に大道あり。必ず忠信もってこれを得（え）、驕泰（きょうたい）もってこれを失う。
19 生財有大道。生之者衆、食之者寡、為之者疾、用之者舒。則財恒足矣。
財を生ずるに大道あり。これを生ずる者衆（おお）くして、これを食（くら）う者寡（すく）なく、これを為（つく）る者疾（はや）くして、これを用うる者舒（ゆる）やかなれば、すなわち財恒（つね）に足る。
20 仁者以財發身、不仁者以身發財。
仁者は財をもって身を発（おこ）し、不仁者（ふじんしゃ）は身をもって財を発（おこ）す。
21 未有上好仁、而下不好義者也。
いまだ上（かみ）仁を好みて、下（しも）義を好まざる者あらざるなり。
未有好義、其事不終者也。未有府庫財非其財者也。
いまだ義を好みて、その事（こと）終らざる者あらざるなり。いまだ府庫（ふこ）の財その財にあらざる者あらざるなり。
22 孟獻子曰、畜馬乘、不察於雞豚。伐冰之家、不畜牛羊。百乘之家、不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣、寧有盜臣。
孟献子（もうけんし）曰く、「馬乗（ばじょう）を畜（か）うものは、鶏豚（けいとん）を察（さっ）せず。伐氷（ばっぴょう）の家は、牛羊を畜（か）わず。百乗（ひゃくじょう）の家は、聚斂（しゅうれん）の臣を畜（か）わず。その聚斂（しゅうれん）の臣あらんよりは、むしろ盗臣（とうしん）あれ」と。
此謂國不以利爲利、以義爲利也。
これを国、利をもって利となさずして、義をもって利となすという。
23 長國家而務財用者、必自小人矣。彼為善之。
国家に長（ちょう）として財用を務むる者は、必ず小人に自（よ）る。（彼これを善しとなす。）
  • 彼為善之 … 朱子の注に「此句上下、疑有闕文誤字」とある。
小人之使爲國家、菑害並至。
小人をして国家を為（おさ）めしむれば、菑害（さいがい）ならび至る。
雖有善者、亦無如之何矣。
善者ありといえども、またこれをいかんともするなし。
此謂國不以利爲利、以義爲利也。
これを国、利をもって利となさずして、義をもって利となすという。
右傳之十章。釋治國平天下。
右（みぎ）は伝の十章、国を治め天下を平らかにすることを釈（しゃく）す。
凡傳十章。前四章統論綱領指趣。後六章細論條目工夫。
およそ伝は十章にして、前の四章は綱領（こうりょう）の指趣（ししゅ）を統論（とうろん）す。後の六章は条目（じょうもく）の工夫（くふう）を細論（さいろん）す。
其第五章乃明善之要、第六章乃誠身之本。
その第五章はすなわち善を明らかにするの要（よう）、第六章はすなわち身を誠（まこと）にするの本（もと）。
在初學尤爲當務之急。讀者不可以其近而忽之也。
初学（しょがく）にありてはもっともまさに務むべきの急（きゅう）となす。読者その近きをもってこれを忽（ゆるが）せにすべからざるなり。