衛霊公第十五 10 顔淵問爲邦章
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顏淵問爲邦。子曰、行夏之時、乘殷之輅、服周之冕、樂則韶舞、放鄭聲、遠佞人。鄭聲淫、佞人殆。
顏淵問爲邦。子曰、行夏之時、乘殷之輅、服周之冕、樂則韶舞、放鄭聲、遠佞人。鄭聲淫、佞人殆。
顔淵、邦を為むることを問う。子曰く、夏の時を行い、殷の輅に乗り、周の冕を服し、楽は則ち韶舞し、鄭声を放ち、佞人を遠ざく。鄭声は淫にして、佞人は殆うし。
現代語訳
- 顔淵が政治のしかたをきく。先生 ――「夏（カ）の時代のこよみ、殷（イン）時代の乗り物、周時代のかんむり。音楽は韶（ショウ）の舞いの曲。鄭（テイ）の国の歌をすて、おせじ使いを追いのけること。鄭の歌はみだら、おせじ使いはあぶない。」（魚返善雄『論語新訳』）
- 顔淵が天下を治める道をおたずねした。孔子様がおっしゃるよう、「過去歴代の長を採らねばならぬ。すなわち暦法は、夏の太陰暦が農事に便利だから、これを用いる。車は、殷のものが倹素で堅牢だから、これに乗る。冠は、周のものが華美ならず粗略ならず中正を得ているから、これをかぶる。音楽は、申すまでもなくかの善を尽し、美を尽した舜の韶の舞楽じゃ。そして鄭の国の歌謡曲のような俗楽を放逐し、弁口のみのへつらい者なる佞人を退け遠ざける。俗楽はみだりがましく、佞人は国を危くするぞよ。」（穂積重遠『新訳論語』）
- 顔淵が治国の道をたずねた。先師がいわれた。――
「夏の暦法を用い、殷の輅に乗り、周の冕をかぶるがいい。舞楽は韶がすぐれている。鄭の音楽を禁じ、佞人を遠ざけることを忘れてはならない。鄭の音楽はみだらで、佞人は危険だからな」（下村湖人『現代訳論語』）
語釈
- 顔淵 … 前521～前490頃。孔子の第一の弟子、顔回。姓は顔、名は回。字が子淵であるので顔淵とも呼ばれた。魯の人。徳行第一といわれた。孔子より三十歳年少。早世し孔子を大いに嘆かせた。孔門十哲のひとり。ウィキペディア【顔回】参照。
- 為邦 … 天下国家を治める方法。
- 夏之時 … 夏王朝の暦法。今の陰暦に相当し、農耕に適していた。
- 殷之輅 … 殷王朝の車。「輅」は、車。
- 周之冕 … 周王朝の冠。
- 韶舞 … 帝舜が作ったといわれる韶という舞楽。
- 鄭声 … 鄭国の音楽。野卑で、みだらな音楽とされた。
- 佞人 … 口先がうまくて、誠実さのない人。
- 淫 … 煽情的であること。
- 殆 … 危うい。危険である。「危」に同じ。
補説
- 『注疏』に「此の章は国を治むるの法を言うなり」（此章言治國之法也）とある。『論語注疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 顔淵 … 『史記』仲尼弟子列伝に「顔回は、魯の人なり。字は子淵。孔子よりも少きこと三十歳」（顏回者、魯人也。字子淵。少孔子三十歳）とある。ウィキソース「史記/卷067」参照。また『孔子家語』七十二弟子解に「顔回は魯人、字は子淵。孔子より少きこと三十歳。年二十九にして髪白く、三十一にして早く死す。孔子曰く、吾に回有りてより、門人日〻益〻親しむ、と。回、徳行を以て名を著す。孔子其の仁なるを称う」（顏回魯人、字子淵。少孔子三十歳。年二十九而髮白、三十一早死。孔子曰、自吾有回、門人日益親。回以德行著名。孔子稱其仁焉）とある。ウィキソース「家語 (四庫全書本)/卷09」参照。
- 顔淵問為邦 … 『義疏』に「為は、猶お治のごときなり。顔淵は魯人なり。当時魯家礼乱る。故に魯国を治むるの法を問うなり」（爲、猶治也。顔淵魯人。當時魯家禮亂。故問治魯國之法也）とある。『論語義疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『注疏』に「為は、猶お治のごときなり。治国の礼法を孔子に問うなり」（爲、猶治也。問治國之禮法於孔子也）とある。また『集注』に「顔子は王佐の才あり、故に天下を治むるの道を問う。邦を為むると曰うは、謙辞なり」（顏子王佐之才、故問治天下之道。曰爲邦者、謙辭）とある。王佐の才は、帝王の仕事を助けることのできる才能のこと。『論語集注』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 行夏之時 … 『集解』の何晏の注に「万物の生を見るに拠りて、以て四時の始めと為す。其の知り易きを取るなり」（據見萬物之生、以爲四時之始。取其易知也）とある。『論語集解』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『義疏』に「孔子の此の答え、魯の旧法を挙げて以て答えと為すなり。夏の時を行うは、夏家の時節を用いて以て事を行うを謂うなり。三王の尚ぶ所なり。正朔、服色異なれりと雖も、而れども田猟、祭祀、播種、並びに夏時を用う。夏時は天の正を得たるが故なり。魯家の行事も亦た夏時を用う。故に夏の時を行うと云うなり」（孔子此答、舉魯舊法以爲答也。行夏之時、謂用夏家時節以行事也。三王所尚。正朔服色雖異、而田獵祭祀播種竝用夏時。夏時得天之正故也。魯家行事亦用夏時。故云、行夏之時也）とある。また『注疏』に「此の下は孔子答うるに邦を為むるに行い用うる所の礼楽・車服を以てするなり。夏の時は、建寅の月を以て正と為すを謂うなり。万物の生を見るに拠りて、以て四時の始めと為す。其の知り易きを取る、故に之を行わしむ」（此下孔子答以爲邦所行用之禮樂車服也。夏之時、謂以建寅之月爲正也。據見萬物之生、以爲四時之始。取其易知、故使行之）とある。また『集注』に「夏の時は、斗柄の初昏に寅を建すの月を以て歳首と為すを謂うなり。天は子に開け、地は丑に闢け、人は寅に生ず。故に斗柄の此の三辰を建すの月は、皆以て歳首と為す可し。而して三代迭いに之を用い、夏は寅を以て人正と為し、商は丑を以て地正と為し、周は子を以て天正と為すなり。然れども時以て事を作せば、則ち歳月自ら当に人を以て紀と為すべし。故に孔子嘗て曰く、吾は夏の時を得たり、と。而して説く者以て夏小正の属を謂うと為す。蓋し其の時の正と、其の令の善とを取りて、此に於いて又た以て顔子に告ぐるなり」（夏時、謂以斗柄初昏建寅之月爲歳首也。天開於子、地闢於丑、人生於寅。故斗柄建此三辰之月、皆可以爲歳首。而三代迭用之、夏以寅爲人正、商以丑爲地正、周以子爲天正也。然時以作事、則歳月自當以人爲紀。故孔子嘗曰、吾得夏時焉。而説者以爲謂夏小正之屬。蓋取其時之正、與其令之善、而於此又以告顏子也）とある。
- 乗殷之輅 … 『集解』に引く馬融の注に「殷の車を大輅と曰う。左伝に曰く、大輅は越席なり。其の倹なるを昭らかにするなり、と」（殷車曰大輅。左傳曰、大輅越席也。昭其儉也）とある。また『義疏』に「亦た魯の礼なり。殷の輅は木輅なり。周礼に、天子自ら五輅有り。一に曰く玉、二に曰く金、三に曰く象、四に曰く革、五に曰く木。五輅並びに文飾多し。玉輅を用いて以て郊祭す。而るに殷家唯だ三輅有るのみ。一に曰く木輅、二に曰く先輅、三に曰く次輅。而して木輅最も質素にして飾り無し。用いて以て天を郊す。魯の周公の故を以て、天を郊するを得と雖も、而れども事事王に同じうするを得ず。故に木輅を用いて以て郊するなり。故に郊特牲に魯の郊を説きて云う、素車に乗るは、其の質を貴ぶなり。旂は十有二旒。旒は竜章にして日月を設け、以て天に象るなり、と。鄭玄の注に云う、日月を設けて、旂上に画くなり。素車は殷輅なり。魯公の郊は、殷礼を用うるなり、と。案ずるに（礼）記の注の如くなれば、則ち魯の郊には殷の木輅を用うるなり」（亦魯禮也。殷輅木輅也。周禮天子自有五輅。一曰玉、二曰金、三曰象、四曰革、五曰木。五輅竝多文飾。用玉輅以郊祭。而殷家唯有三輅。一曰木輅、二曰先輅、三曰次輅。而木輅最質素無飾。用以郊天。魯以周公之故、雖得郊天、而不得事事同王。故用木輅以郊也。故郊特牲説魯郊云、乘素車、貴其質也。旂十有二旒。旒龍章而設日月、以象天也。鄭玄注云、設日月、畫於旂上也。素車殷輅也。魯公之郊、用殷禮也。案如記注、則魯郊用殷之木輅也）とある。また『注疏』に「殷車を大輅と曰うは、木輅を謂うなり。其の倹素を取る、故に之に乗らしむ」（殷車曰大輅、謂木輅也。取其儉素、故使乘之）とある。また『集注』に「商の輅は、木輅なり。輅とは、大車の名。古えは木を以て車を為るのみ。商に至りて輅の名有り。蓋し始めて其の制を異にするなり。周人飾るに金玉を以てすれば、則ち侈に過ぎて敗れ易し。商の輅の朴素渾堅にして、等威已に弁じ、質にして其の中を得たりと為すに若かざるなり」（商輅、木輅也。輅者、大車之名。古者以木爲車而已。至商而有輅之名。蓋始異其制也。周人飾以金玉、則過侈而易敗。不若商輅之朴素渾堅、而等威已辨、爲質而得其中也）とある。
- 輅 … 『経典釈文』には「本亦作路」とある。
- 服周之冕 … 『集解』に引く包咸の注に「冕は、礼の冠なり。周の礼は文にして備わるなり。其の黈纊の耳を塞ぎ、視聴に任せざるを取るなり」（冕、禮冠也。周之禮文而備也。取其黈纊塞耳、不任視聽也）とある。黈纊は、耳あて。また『義疏』に「亦た魯の礼なり。周礼に、六冕有り。一に曰く大衮冕、二に曰く衮、三に曰く鷩、四に曰く毛毳、五に曰く絺、六に曰く玄、と。周王天を郊するに大衮を以てして冕す。魯は郊すと雖も大衮を用うるを得ず。但だ衮を用いて以て郊するなり。郊特牲に云う、祭の日に、王は衮を披て、以て天に象る、と。鄭玄の注に曰く、日・月・星辰の章有るを謂うなり。此れ魯の礼なり。周礼に、王昊天上帝を祀れば、則ち大衮を服して冕す。五帝を祀るも亦た之の如し、と。魯公の服は、衮冕よりして下冕なり、と。案ずるに此の（礼）記の注は、即ち是れ魯郊するに衮を用うるなり。然れども魯廟にも亦た衮す。或ひと問いて曰く、魯に既に周の次の冕を用て以て郊す、何ぞ周の金輅を用て以て郊せざるや、と。答えて曰く、周の郊には玉輅に乗りて以て文を示し、服は大衮を用て以て質を示す、但だ車は神に対せず、故に亦た文を示す。服は以て天に接わる、故に質を用うるなり、と」（亦魯禮也。周禮、有六冕。一曰大衮冕、二曰衮、三曰鷩、四曰毛毳、五曰絺、六曰玄。周王郊天以大衮而冕。雖魯郊不得用大衮。但用衮以郊也。郊特牲云、祭之日、王披衮、以象天。鄭玄注曰、謂有日月星辰之章也。此魯禮也。周禮、王祀昊天上帝、則服大衮而冕。祀五帝亦如之。魯公之服、自衮冕而下冕也。案此記注、即是魯郊用衮也。然魯廟亦衮。或問曰、魯既用周次冕以郊、何不用周金輅以郊耶。答曰、周郊乘玉輅以示文、服用大衮以示質、但車不對神、故亦示文。服以接天、故用質也）とある。また『注疏』に「冕は、礼冠なり。周の礼は文にして備わる。其の黈纊の耳を塞ぎ、視聴に任ぜざるを取る、故に之を服さしむ」（冕、禮冠也。周之禮文而備。取其黈纊塞耳、不任視聽、故使服之）とある。また『集注』に「周の冕に五有り、祭服の冠なり。冠上に覆有り、前後に旒有り。黄帝以来、蓋し已に之れ有れども、制度儀等、周に至りて始めて備わる。然れども其の物たるや小にして、衆体の上に加う。故に華なりと雖も、而れども靡と為さず、費なりと雖も、而れども奢に及ばず。夫子之を取るは、蓋し亦た以て文にして其の中を得たりと為すなり」（周冕有五、祭服之冠也。冠上有覆、前後有旒。黄帝以來、蓋已有之、而制度儀等、至周始備。然其爲物小、而加於衆體之上。故雖華而不爲靡、雖費而不及奢。夫子取之、蓋亦以爲文而得其中也）とある。
- 楽則韶舞 … 『集解』の何晏の注に「韶は、舜の楽なり。善を尽くし美を尽くす。故に之を取るなり」（韶、舜樂也。盡善盡美。故取之也）とある。また『義疏』に「魯用うる所の楽を謂うなり。韶舞は舜の楽なり。周は六代の楽を用う。一に曰く雲門、黄帝の楽なり。二に曰く咸池、堯の楽なり。三に曰く大韶、舜の楽なり。四に曰く大夏、夏の禹の楽なり。五に曰く大濩、殷の湯の楽なり。六に曰く大武、周の楽なり。若し余の諸侯ならば、則ち唯だ時王の楽を用うるのみ。魯既に天子の事を用うるを得。故に四代の礼楽、虞より而下を賜う。故に云う、舜の楽なり、と。所以に明堂位に云う、凡そ四代の服器官は、魯之を兼用す。是の故に魯は王礼なり。而るに四代を用うるは並びに有虞氏を始めと為すに従うなり。又た春秋魯の襄公二十九年の伝、呉の公子季札魯に聘す。周の楽を観んと請う。乃ち之が為に周より以上を舞う。韶箾を舞う者を見るに至り、曰く、至れるかな、大なるかな。天の幬わざる無きが如く、地の載せざる無きが如きなり。甚だ盛徳なるものと雖も、其れ以て此に加うる蔑けん。観止まん。若し他楽有りとも、吾れ敢えて請わざらんのみ、と。杜注に云う、魯四代の楽を用う。故に韶箾に及んで、季子其の終うるを知るなり、と」（謂魯所用樂也。韶舞舜樂也。周用六代樂。一曰雲門、黄帝樂也。二曰咸池、堯樂也。三曰大韶、舜樂也。四曰大夏、夏禹樂也。五曰大濩、殷湯樂也。六曰大武、周樂也。若餘諸侯、則唯用時王之樂。魯既得用天子之事。故賜四代禮樂自虞而下。故云、舜樂也。所以明堂位云、凡四代之服器官、魯兼用之。是故魯王禮也。而用四代竝從有虞氏爲始也。又春秋魯襄公二十九年傳、呉公子季札聘魯。請觀周樂。乃爲之舞自周以上。至見舞韶箾者、曰、至矣哉、大矣。如天之無不幬、如地之無不載也。雖甚盛德、其蔑以加於此矣。觀止矣。若有他樂、吾不敢請己也。杜注云、魯用四代之樂。故及韶箾、而季子知其終也）とある。また『注疏』に「韶は、舜の楽名なり。其の善を尽くし美を尽くすを以て、故に之を取らしむ」（韶、舜樂名也。以其盡善盡美、故使取之）とある。また『集注』に「其の善を尽くし美を尽くすを取る」（取其盡善盡美）とある。
- 放鄭声、遠佞人 … 『義疏』に「亦た魯の礼法なり。毎に礼法を言うは、亦た因りて後教えと為せばなり。鄭声は淫なり。魯の礼に淫楽無し。故に之を放つと言うなり。佞人は、悪人なり。悪人は邦家を壊乱するなり。故に之を黜け遠ざくるなり」（亦魯禮法也。毎言禮法、亦因爲後教也。鄭聲淫也。魯禮無淫樂。故言放之也。佞人、惡人也。惡人壞亂邦家。故黜遠之也）とある。また『注疏』に「又た当に鄭・衛の声を放棄し、弁佞の人を遠離すべし」（又當放棄鄭衞之聲、遠離辨佞之人）とある。また『集注』に「放は、之を禁絶するを謂う。鄭声は、鄭国の音。佞人は、卑諂弁給の人」（放、謂禁絶之。鄭聲、鄭國之音。佞人、卑諂辨給之人）とある。
- 鄭声淫、佞人殆 … 『集解』に引く孔安国の注に「鄭声・佞人も亦た倶に能く人心を感ぜしむ。雅楽・賢人と同じきも、人をして淫乱危殆せしむ。故に当に放ち遠ざくべきなり」（鄭聲佞人亦倶能感人心。與雅樂賢人同、而使人淫亂危殆。故當放遠也）とある。また『義疏』に「鄭声・佞人は宜しく之を放ち遠ざくる所以の由を出だすなり。鄭地の声淫にして佞人闘乱し、国家をして危殆たらしむるなり」（出鄭聲佞人所以宜放遠之由也。鄭地聲淫而佞人鬪亂、使國家爲危殆也）とある。また『注疏』に「鄭声・佞人も亦た倶に能く人心を感ぜしむるは、雅楽・賢人と同じきを以てす。然れども人をして淫乱・危殆ならしむ。故に之を放ち遠ざけしむ」（以鄭聲佞人亦倶能感人心、與雅樂賢人同。然而使人淫亂危殆。故使放遠之）とある。また『集注』に「殆は、危なり」（殆、危也）とある。
- 『集注』に引く程頤の注に「政を問うこと多し。惟だ顔淵のみ之に告ぐるに此を以てす。蓋し三代の制、皆時に因りて損益す。其の久しきに及んでや、弊無きこと能わず。周衰え、聖人作らず。故に孔子先王の礼を斟酌して、万世常行の道を立つ。此を発して以て之が兆と為すのみ。是に由りて之を求むれば、則ち余は皆考う可きなり」（問政多矣。惟顏淵告之以此。蓋三代之制、皆因時損益。及其久也、不能無弊。周衰、聖人不作。故孔子斟酌先王之禮、立萬世常行之道。發此以爲之兆爾。由是求之、則餘皆可考也）とある。
- 『集注』に引く張載（？）の注に「礼楽は、治の法なり。鄭声を放ち、佞人を遠ざくるは、法外の意なり。一日も謹まざれば、則ち法壊る。虞夏の君臣の更〻相飭戒するは、意蓋し此くの如し」（禮樂、治之法也。放鄭聲、遠佞人、法外意也。一日不謹、則法壞矣。虞夏君臣更相飭戒、意蓋如此）とある。
- 『集注』に引く張載の注に「法立ちて能く守れば、則ち徳久しかる可く、業大なる可し。鄭声佞人は、能く人をして其の守る所を喪わしむ。故に之を放ち遠ざく」（法立而能守、則德可久、業可大。鄭聲佞人、能使人喪其所守。故放遠之）とある。
- 『集注』に引く尹焞の注に「此れ所謂百王不易の大法なり。孔子の春秋を作るは、蓋し此の意なり。孔・顔之を時に行うを得ずと雖も、然れども其の治を為すの法、得て見る可し」（此所謂百王不易之大法。孔子之作春秋、蓋此意也。孔顏雖不得行之於時、然其爲治之法、可得而見矣）とある。
- 伊藤仁斎『論語古義』に「天下を治むるには仁を以て本と為す。而して夫子顔子に告ぐるに、特に四代の礼楽を以てする者は、何ぞや。蓋し其の邦を為さんことを問うに因りて、故に四代の制を折衷して以て之を示す。此れ其の異なる所以なり。夫れ法は必ず弊有り、道は則ち弊無し。先王の制、時勢に因り、民心に順いて之を立つと雖も、然れども其の久しきに及びては、弊無きこと能わず。夫子是に於いて四代の制に就きて、各〻其の一事を挙げ、以て其の梗概を示す。蓋し夏の時を行うは、其の正を取るなり。殷の輅に乗るは、其の質を貴ぶなり。周の冕を服するは、其の文に従うなり。楽は則ち韶舞する者は、美善の極を尚ぶなり。鄭声を放ち、佞人を遠ざくる者は、治を害するの本を防ぐなり。所謂万世不易の常道、文質を兼ね、法戒を存し、天下を治むるの道尽せり」（治天下以仁爲本。而夫子告顏子、特以四代之禮樂者、何哉。蓋因其問爲邦、故折衷四代之制以示之。此其所以異也。夫法必有弊、道則無弊。先王之制、雖因時勢、順民心而立之、然及其久也、不能無弊。夫子於是就四代之制、各舉其一事、以示其梗槩。蓋行夏之時、取其正也。乘殷之輅、貴其質也。服周之冕、從其文也。樂則韶舞者、尚美善之極也。放鄭聲、遠佞人者、防害治之本也。所謂萬世不易之常道、兼文質、存法戒、治天下之道盡矣）とある。『論語古義』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 荻生徂徠『論語徴』に「礼楽を制作するは、革命の事、君子之を言うを諱む。故に顔子止だ邦を為めんことを問う。而うして孔・顔の時は、革命の秋なり。且つ顔子の用舎行蔵は、孔子と同じ。若し天之を縦さば、亦た聖人なり。故に孔子礼楽を制作するを以て之に告ぐ。後儒必ず亜聖と曰うは、亦た浮屠の補処菩薩の見のみ。此の章、先儒は以て万代不易の制と為す。豈に知らんや此れ正に孔・顔の時を以て之を言うのみなることを。若し果たして所謂万代不易の制なる者有らば、則ち堯・舜・禹・湯・文・武・周公は、皆聖人に非ず。且つ孔子の告ぐる所は、豈に之を今の世に行う容けんや。豈に其の万世不易の制たるに在らんや。世儒の礼楽を知らざること一に斯の極に至るか。夏の時、殷の輅、周の冕は、礼なり。韶は、楽なり。聖人の天下を治むるは、礼楽尽くせり。鄭声は楽に害あり。佞人は礼に害あり。佞人は、口才有る者。朱註に卑諂弁給の人というは、謬れり。聖人の礼を立つるや、天下の人をして之を固守せしむ。而うして法制を変乱する者は、必ず口才の人なり。故に之を遠ざく。後儒の先王の礼楽の意を知らざる者は、皆己の見る所を以てして先王の教法を変乱す。之を要するに佞人の帰なるを免れざるかな。吾れ孟子以下を取らざる所以の者は、是れが為の故なり。国風は徒歌なり。故に鄭・衛を存す。鄭声なる者は、之を声楽に被らしむ。故に之を放つ。世に鄭声有るときは、則ち民楽を好まず。放つ所以なり」（制作禮樂、革命之事、君子諱言之。故顏子止問爲邦。而孔顏之時、革命之秋也。且顏子用舍行藏、與孔子同。若天縱之、亦聖人矣。故孔子以制作禮樂告之。後儒必曰亞聖、亦浮屠補處菩薩之見耳。此章、先儒以爲萬代不易之制。豈知此正以孔顏之時言之耳。若果有所謂萬代不易之制者、則堯舜禹湯文武周公皆非聖人焉。且孔子所告、豈容行之於今世哉。豈在其爲萬世不易之制哉。世儒之不知禮樂一至斯極邪。夏時、殷輅、周冕、禮也。韶、樂也。聖人之治天下、禮樂盡焉。鄭聲害乎樂。佞人害乎禮。佞人、有口才者。朱註卑諂辨給之人、謬矣。聖人之立禮也、使天下之人固守之。而變亂法制者、必口才之人也。故遠之。後儒之不知先王禮樂之意者、皆以己之所見而變亂先王之教法。要之不免佞人之歸哉。吾所以不取孟子以下者、爲是故。國風徒歌也。故存鄭衞。鄭聲者、被之於聲樂。故放之。世有鄭聲、則民不好樂。所以放也）とある。『論語徴』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
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