八佾第三 25 子謂韶章
065（03-25）
子謂韶、盡美矣、又盡善也。謂武、盡美矣、未盡善也。
子謂韶、盡美矣、又盡善也。謂武、盡美矣、未盡善也。
子、韶を謂う、美を尽くせり、又善を尽くせり。武を謂う、美を尽くせり、未だ善を尽くさざるなり。
現代語訳
- 先生は「韶（ショウ）の曲」を、「みごとだし、このましいものだ。」といわれた。「武の曲」は、「みごとだが、ちょっとこまる。」といわれた。（魚返善雄『論語新訳』）
- 孔子様が舜の音楽「韶」を評して、「美を尽しまた善を尽せるかな」と言われた。また周の武王の音楽「武」を評して、「美を尽しているがまだ善を尽しておらぬ」と言われた。（穂積重遠『新訳論語』）
- 先師が楽曲韶を評していわれた。――
「美の極致であり、また善の極致である」
さらに楽曲武を評していわれた。――
「美の極致ではあるが、まだ善の極致だとはいえない」（下村湖人『現代訳論語』）
語釈
- 謂 … ここでは、批評するの意。
- 韶 … 舜が作ったという楽曲。
- 美 … 外面的な美しさ。芸術的に優れていること。
- 善 … 内面的な美しさ。道徳的に優れていること。
- 武 … 周の武王が作ったという楽曲。
- 未尽善也 … 舜は堯から禅譲によって君主となったが、武王は殷の紂王を武力で滅ぼして帝位についたので、道徳的に問題があるということ。
補説
- 『注疏』に「此の章は韶・武の楽を論ず」（此章論韶武之樂）とある。『論語注疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 子謂韶、尽美矣、又尽善也 … 『集解』に引く孔安国の注に「韶は、舜の楽なり。聖徳を以て受禅するを謂う。故に善を尽くすと曰うなり」（韶、舜樂也。謂以聖德受禪。故曰盡善也）とある。『論語集解』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『義疏』に「此れ虞周二代の楽の勝れるや否やを詳らかにするなり。韶は、舜の楽名なり。夫れ聖人楽を制するに、人心に随いて名と為す。韶は、紹なり。天下の民は舜の揖譲を楽しみ、堯の徳を紹継す。故に舜天下を有ちて楽を制し韶と名づくるなり。美とは、堪合当時の称なり。善とは、理事不悪の名なり。夫れ理事・不悪も、亦た未だ必ずしも会合当時ならず。会合当時も亦た未だ必ずしも事理・不悪ならず。故に美・善に殊なること有るなり。韶楽は美を尽くし又た善を尽くす所以なり。天下万物、舜堯に継ぐを楽しむ。而して舜民に従いて禅を受く。是れ会合当時の心なり。故に美を尽くせりと曰うなり。揖譲して代わる、事理に於いて悪無し。故に善を尽くせりと曰うなり」（此詳虞周二代樂之勝否也。韶、舜樂名也。夫聖人制樂、隨人心而爲名。韶、紹也。天下之民樂舜揖讓、紹繼堯德。故舜有天下而制樂名韶也。美者、堪合當時之稱也。善者、理事不惡之名也。夫理事不惡、亦未必會合當時。會合當時亦未必事理不惡。故美善有殊也。韶樂所以盡美又盡善。天下萬物樂舜繼堯。而舜從民受禪。是會合當時之心。故曰盡美也。揖讓而代、於事理無惡。故曰盡善也）とある。『論語義疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『注疏』に「韶は、舜の楽の名なり。韶は、紹なり。徳は能く堯を紹ぐ、故に楽を韶と名づく。韶楽其の声及び舞は、其の美を極尽するを言う。揖譲して禅を受け、其の聖徳は又た善を尽くすなり」（韶、舜樂名。韶、紹也。德能紹堯、故樂名韶。言韶樂其聲及舞、極盡其美。揖讓受禪、其聖德又盡善也）とある。また『集注』に「韶は、舜の楽なり。武は、武王の楽なり。美とは、声容の盛んなるなり。善とは、美の実なり」（韶、舜樂。武、武王樂。美者、聲容之盛。善者、美之實也）とある。『論語集注』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 又尽善也 … 『義疏』では「又盡善矣也」に作る。
- 謂武、尽美矣、未尽善也 … 『集解』に引く孔安国の注に「武は、武王の楽なり。征伐を以て天下を取る。故に未だ善を尽くさずと曰うなり」（武、武王樂也。以征伐取天下。故曰未盡善也）とある。また『義疏』に「武は、武王の楽なり。天下の民は武王の干戈を楽しむ。故に楽に武と名づくるなり。天下武を楽しむ。武王民に従いて紂を伐つ。是れ会合当時の心なり。故に美を尽くせり。而れども臣を以て君を伐つ。事理に於いて善ならず。故に云う、未だ善を尽くさざるなり、と」（武、武王樂也。天下之民樂武王干戈。故樂名武也。天下樂武。武王從民而伐紂。是會合當時之心。故盡美也。而以臣伐君。於事理不善。故云、未盡善也）とある。また『注疏』に「武は、周の武王の楽なり。武を以て民心を得、故に楽に名づけて武と曰う。言うこころは武の楽の音曲及び舞容は、則ち美を尽極せり。然れども征伐を以て天下を取るは、揖譲して得るに若かず、故に其の徳は未だ善を尽くさざるなり」（武、周武王樂。以武得民心、故名樂曰武。言武樂音曲及舞容、則盡極美矣。然以征伐取天下、不若揖讓而得、故其德未盡善也）とある。また『集注』に「舜は堯に紹ぎて治を致し、武王は紂を伐ちて民を救うも、其の功は一なり。故に其の楽皆な美を尽くす。然れども舜の徳は、之を性のままにするなり。又た揖遜を以てして天下を有つ。武王の徳は、之に反るなり。又た征誅を以てして天下を得。故に其の実同じからざる者有り」（舜紹堯致治、武王伐紂救民、其功一也。故其樂皆盡美。然舜之德、性之也。又以揖遜而有天下。武王之德、反之也。又以征誅而得天下。故其實有不同者）とある。
- 『集注』に引く程頤の注に「成湯、桀を放ち、惟れ徳に慙ずる有り。武王も亦た然り。故に未だ善を尽くさず。堯舜湯武、其の揆るや一なり。征伐は其の欲する所に非ず、遇う所の時然るのみ」（成湯放桀、惟有慙德。武王亦然。故未盡善。堯舜湯武、其揆一也。征伐非其所欲、所遇之時然爾）とある。
- 伊藤仁斎『論語古義』に「聖人は文を右にして武を左にし、徳を崇びて殺を悪む。故に其の言此くの如し。蓋し其の楽を論じて云うこと然り、舜武の優劣を論ずるに非ざるなり」（聖人右文而左武、崇德而惡殺。故其言如此。蓋論其樂云然、非論舜武之優劣也）とある。『論語古義』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 荻生徂徠『論語徴』に「……所謂美の実なる者、将た何を以てか之を見ん。其の説揖遜放伐を以て之を言えば、則ち楽に関せず、但だ舜・武の行事に就いて之を断ずるなり。……故に美とは其の大いなる者を以て之を言うなり。……故に善とは其の小なる者を以て之を言うなり。聖人の楽を作る、豈に躬自ら之を作らんや。亦た必ず后夔の倫の之が輔を為せること有らん。……武の未だ善を尽くさざるに至っては、則ち有司の伝えを失せしなり。然らずんば、周の工の后夔に及ばざるなり」（……所謂美之實者、將何以見之。其説以揖遜放伐言之、則不關樂、但就舜武行事斷之也。……故美者以其大者言之也。……故善者以其小者言之也。聖人之作樂、豈躬自作之。亦必有后夔之倫爲之輔。……至於武之未盡善、則有司之失傳也。不然、周工之不及后夔也）とある。后夔は、舜に仕えた楽官。『論語徴』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
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