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司馬法　仁本第一

仁本第一 天子之義第二 定爵第三
厳位第四 用衆第五 　
    
 仁本（じんぽん）第一
古者以仁爲本、以義治之。之謂正。正不獲意則權。權出於戰。不出於中人。是故殺人安人、殺之可也。攻其國、愛其民、攻之可也。以戰止戰、雖戰可也。故仁見親、義見説、智見恃、勇見方、信見信。内得愛焉、所以守也。外得威焉、所以戰也。
古（いにしえ）は仁をもって本（もと）となし、義（ぎ）をもってこれを治（おさ）む。これを正（せい）と謂う。正（せい）、意を獲（え）ざればすなわち権（けん）す。権（けん）は戦いに出ず。中人（ちゅうじん）に出でず。このゆえに人を殺して人を安（やす）んずれば、これを殺して可（か）なり。その国を攻（せ）めて、その民を愛せば、これを攻めて可（か）なり。戦いをもって戦いを止（とど）むれば、戦うといえども可（か）なり。ゆえに仁は親（した）しまれ、義（ぎ）は説（よろこ）ばれ、智（ち）は恃（たの）まれ、勇（ゆう）は方（むか）われ、信は信ぜらる。内（うち）、愛を得（う）るは、守るゆえんなり。外（そと）、威（い）を得（う）るは、戦（たたか）うゆえんなり。
  • 方 … 底本および武経本では「身」に作るが、『直解』に従い改めた。
戦道、不違時、不歴民病、所以愛吾民也。不加喪、不因凶、所以愛夫其民也。冬夏不興師、所以兼愛民也。故国雖大、好戦必亡。天下雖安、忘戦必危。天下既平、天子大愷、春蒐秋獮、諸侯春振旅、秋治兵、所以不忘戦也。
戦いの道、時に違（たが）わず、民（たみ）を病（やまい）に歴（へ）ざるは、わが民を愛するゆえんなり。喪（そう）に加えず、凶（きょう）に因（よ）らざるは、かのその民を愛するゆえんなり。冬夏（とうか）に師を興（おこ）さざるは、民を兼愛（けんあい）するゆえんなり。ゆえに国（くに）大なりといえども、戦いを好（この）めば必ず亡（ほろ）ぶ。天下安（やす）しといえども、戦いを忘るれば必ず危（あや）うし。天下すでに平（たいら）ぎ、天子（てんし）大いに愷（たの）しめども、春は蒐（しゅう）し秋は獮（せん）し、諸侯、春に振旅（しんりょ）し、秋に治兵（ちへい）するは、戦いを忘（わす）れざるゆえんなり。
  • 兼愛民 … 『直解』では「兼愛其民」に作る。
  • 天子 … 底本および武経本では「天下」に作るが、『直解』に従い改めた。
  • 蒐 … 底本および武経本では「嵬」に作るが、『直解』に従い改めた。
古者逐奔、不過百歩。縱綏不過三舎。是以明其禮也。不窮不能、而哀憐傷病。是以明其仁也。成列而皷。是以明其信也。爭義不爭利。是以明其義也。又能舎服。是以明其勇也。知終知始。是以明其智也。六徳以時合教、以爲民紀之道也。自古之政也。
古（いにしえ）は奔（はし）るを逐（お）うこと、百歩（ひゃっぽ）に過（す）ぎず。綏（しりぞ）くを縦（お）うこと三舎（さんしゃ）に過ぎず。ここをもってその礼を明らかにするなり。不能を窮（きわ）めず、傷病（しょうびょう）を哀憐（あいりん）す。ここをもってその仁を明らかにするなり。列（れつ）を成して鼓（こ）す。ここをもってその信を明らかにするなり。義（ぎ）を争い利（り）を争わず。ここをもってその義を明らかにするなり。またよく服するを舎（ゆる）す。ここをもってその勇（ゆう）を明らかにするなり。終わりを知り始めを知る。ここをもってその智（ち）を明らかにするなり。六徳（ろくとく）時をもって合（あ）わせ教え、もって民紀（みんき）の道となすなり。古（いにしえ）よりの政（まつりごと）なり。
  • 仁 … 底本および武経本では「義」に作るが、『直解』に従い改めた。
先王之治、順天之道、設地之宜、官民之徳、而正名治物、立國辨職、以爵分禄。諸侯説懷、海外來服、獄弭而兵寢。聖徳之至也。
先王（せんのう）の治（ち）は、天の道に順（したが）い、地の宜（よろ）しきを設（もう）け、民の徳を官（かん）にして、名を正し物を治め、国を立て職を弁じ、爵（しゃく）をもって禄（ろく）を分かつ。諸侯説（よろこ）び懐（なつ）き、海外来服（らいふく）し、獄（ごく）弭（や）みて兵寝（や）む。聖徳（せいとく）の至（いた）りなり。
  • 至 … 底本および武経本では「治」に作るが、『直解』に従い改めた。
其次賢王、制禮樂法度、乃作五刑、興甲兵、以討不義、巡狩省方、會諸侯考不同。其有失命亂常背徳、逆天之時、而危有功之君、徧告于諸侯。彰明有罪、乃告于皇天上帝、日月星辰、禱于后土、四海神祇、山川冢社、乃造于先王。然後冢宰徴師于諸侯曰、某國爲不道、征之。以某年月日、師至于某國、會天子正刑。冢宰與百官、布令於軍曰、入罪人之地、無暴神祇。無行田獵。無毀土功。無燔牆屋。無伐林木。無取六畜、禾黍、器械。見其老幼、奉歸勿傷。雖遇壯者、不校勿敵。敵若傷之、醫藥歸之。既誅有罪、王及諸侯、修正其國、舉賢立明、正復厥職。
その次の賢王（けんおう）は、礼楽（れいがく）法度を制し、すなわち五刑（ごけい）を作り、甲兵（こうへい）を興（おこ）し、もって不義（ふぎ）を討（う）ち、巡狩（じゅんしゅ）して方（ほう）を省（せい）し、諸侯を会して不同（ふどう）を考（かんが）う。その命を失い常（じょう）を乱し徳に背（そむ）き、天の時に逆（さから）いて、有功（ゆうこう）の君（きみ）を危うくするものあれば、あまねく諸侯に告（つ）ぐ。有罪を彰明（しょうめい）し、すなわち皇天（こうてん）上帝（じょうてい）、日月（じつげつ）星辰（せいしん）に告げ、后土（こうど）、四海の神祇（しんぎ）、山川（さんせん）の冢社（ちょうしゃ）に禱（いの）り、すなわち先王に造（いた）る。しかるのちに、冢宰（ちょうさい）、師を諸侯に徴（ちょう）して曰く、某国（ぼうこく）、不道をなす、これを征（せい）す。某年月日（ぼうねんがっぴ）をもって、師、某国（ぼうこく）に至り、天子に会（かい）して刑を正（ただ）す、と。冢宰（ちょうさい）、百官とともに令（れい）を軍に布（し）きて曰く、罪人の地に入りて、神祇（しんぎ）を暴（あら）すことなかれ。田猟（でんりょう）を行なうことなかれ。土功（どこう）を毀（こぼ）つことなかれ。牆屋（しょうおく）を燔（や）くことなかれ。林木を伐（き）ることなかれ。六畜（ろくちく）、禾黍（かしょ）、器械を取ることなかれ。その老幼（ろうよう）を見ば、奉帰（ほうき）して傷（そこな）うことなかれ。壮者（そうしゃ）に遇（あ）うといえども、校（こう）せずんば敵することなかれ。敵もしこれを傷（そこな）わば、医薬（いやく）してこれを帰せ、と。すでに有罪を誅（ちゅう）せば、王および諸侯、その国を修正し、賢（けん）を挙（あ）げ明（めい）を立てて、その職を正復（せいふく）す。
  • 省 … 底本および武経本では「者」に作るが、『直解』に従い改めた。
  • 背 … 『直解』では「悖」に作る。
王覇之所以治諸侯者六。以土地形諸侯、以政令平諸侯、以禮信親諸侯、以材力説諸侯、以謀人維諸侯、以兵革服諸侯。同患同利、以合諸侯、比小事大、以和諸侯。
王覇（おうは）の諸侯を治むるゆえんの者は六あり。土地をもって諸侯を形（かたち）し、政令（せいれい）をもって諸侯を平（たい）らかにし、礼信（れいしん）をもって諸侯を親しみ、材力（ざいりょく）をもって諸侯を説（よろこ）ばし、謀人（ぼうじん）をもって諸侯を維（つな）ぎ、兵革（へいかく）をもって諸侯を服（ふく）す。患（かん）を同じくし利（り）を同じくして、もって諸侯を合（がっ）し、小に比（ひ）し大に事（つか）えて、もって諸侯を和（わ）す。
會之以發禁者九。憑弱犯寡則眚之。賊賢害民則伐之。暴内陵外則壇之。野荒民散則削之。負固不服則侵之。賊殺其親則正之。放弑其君則殘之。犯令陵政則杜之。外内亂禽獸行則滅之。
これを会（かい）してもって禁を発する者は九あり。弱きを憑（しの）ぎ、寡（すくな）きを犯せばすなわちこれを眚（つみ）す。賢（けん）を賊（そこな）い民を害（がい）せばすなわちこれを伐（う）つ。内（うち）を暴（あら）し外を陵（しの）げばすなわちこれを壇（せん）す。野（の）荒れ民散ずればすなわちこれを削（けず）る。固（かた）きを負（たの）みて服せざればすなわちこれを侵（おか）す。その親（しん）を賊殺（ぞくさつ）すればすなわちこれを正（ただ）す。その君（きみ）を放弑（ほうし）すればすなわちこれを残（ざん）す。令（れい）を犯し政（まつりごと）を陵（しの）げばすなわちこれを杜（ふさ）ぐ。外内（がいない）乱れ禽獣（きんじゅう）の行ないあればすなわちこれを滅（めっ）す。