司馬法　天子之義第二

天子の義は、必ず純（もっぱ）ら法を天地に取りて、先聖（せんせい）に観（み）る。士庶（ししょ）の義は、必ず父母に奉（ほう）じて、君長（くんちょう）に正す。ゆえに明君（めいくん）ありといえども、士（し）、まず教えずんば用（もち）うべからず。古（いにしえ）の民を教うるは、必ず貴賤（きせん）の倫経（りんけい）を立て、相（あい）陵（しの）がざらしむ。徳義、相（あい）踰（こ）えず、材技（ざいぎ）、相（あい）掩（おお）わず、勇力（ゆうりょく）、相（あい）犯さず。ゆえに方（ほう）同じくして意和（わ）するなり。古（いにしえ）は国容（こくよう）、軍に入らず、軍容（ぐんよう）、国に入らず。ゆえに徳義は相（あい）踰（こ）えず。上（かみ）、伐（ほこ）らざるの士を貴ぶ。伐（ほこ）らざるの士は上（うえ）の器（うつわ）なり。いやしくも伐（ほこ）らざれば、すなわち求むることなし。求むることなければすなわち争わず。国中（くにじゅう）の聴（ちょう）、必ずその情（じょう）を得（え）、軍旅（ぐんりょ）の聴（ちょう）、必ずその冝（ぎ）を得（う）。ゆえに材技（ざいぎ）、相（あい）掩（おお）わず。命（めい）に従いて士たれば上賞（じょうしょう）あり。命（めい）を犯して士たれば上戮（じょうりく）あり。ゆえに勇力（ゆうりょく）、相（あい）犯さず。すでに教えをその民に致（いた）し、しかるのちに謹しみ選んでこれを使う。事（こと）極めて修まれば、すなわち百官給（きゅう）す。教え極めて省（せい）なれば、すなわち民（たみ）、良（りょう）に興（おこ）る。習貫（しゅうかん）成れば、すなわち民（たみ）、俗を体（たい）す。教化（きょうか）の至りなり。古（いにしえ）は奔（はし）るを逐（お）うこと遠からず、綏（しりぞ）くを縦（お）うこと及ばず。遠からざればすなわち誘（いざな）い難く、及ばざればすなわち陥（おとしい）れ難し。礼をもって固（かた）めとなし、仁をもって勝（しょう）をなす。すでに勝つの後（あと）、その教え復（ふたたび）すべし。ここをもって君子、これを貴（たっと）ぶなり。

有虞氏（ゆうぐし）は国中（くにじゅう）に戒（いまし）む。民（たみ）、その命（めい）を体（たい）せんことを欲するなり。夏后氏（かこうし）は軍中に誓う。民、まずその慮（りょ）を成さんことを欲するなり。殷（いん）は軍門の外に誓う。民（たみ）、意を先（さき）にしてもって事（こと）を待たんことを欲するなり。周はまさに刃（やいば）を交（まじ）えんとしてこれに誓う。もって民の志（こころざし）を致すなり。夏后氏（かこうし）はその徳を正すなり。いまだ兵の刃（やいば）を用いず。ゆえにその兵は雑（ざつ）ならず。殷（いん）は義（ぎ）なり。始めて兵の刃（やいば）を用う。周（しゅう）は力なり。ことごとく兵の刃（やいば）を用う。夏（か）は朝（ちょう）に賞（しょう）す。善を貴ぶなり。殷（いん）は市（いち）に戮（りく）す。不善を威（おど）すなり。周（しゅう）は朝に賞し、市に戮（りく）す。君子を勧（すす）め、小人を懼（おそ）れしむるなり。三王（さんのう）、その徳を彰（あきら）らかにするは、一（いつ）なり。

兵、雑（まじ）えざれば、すなわち利ならず。長兵（ちょうへい）はもって衛（まも）り、短兵はもって守る。太（はなは）だ長ければすなわち犯し難く、太（はなは）だ短かければすなわち及ばず。太（はなは）だ軽ければすなわち鋭（するど）し。鋭（するど）ければすなわち乱れやすし。太（はなは）だ重ければすなわち鈍（にぶ）し。鈍（にぶ）ければすなわち済（な）らず。戎車（じゅうしゃ）、夏后氏（かこうし）は鈎車（こうしゃ）と曰う。正（せい）を先にするなり。殷（いん）は寅車（いんしゃ）と曰う。疾（しつ）を先にするなり。周（しゅう）は元戎（げんじゅう）と曰う。良（りょう）を先にするなり。旂（き）、夏后氏（かこうし）は首を玄（くろ）くす。人の執（しつ）なり。殷（いん）は白くす。天の義なり。周は黄（き）にす。地の道なり。章（しょう）、夏后氏（かこうし）は日月（じつげつ）をもってす。明（めい）を尚（たっと）ぶ。殷（いん）は虎（とら）をもってす。威（い）を尚（たっと）ぶなり。周は龍をもってす。文を尚（たっと）ぶなり。

師、多く威（い）を務むれば、すなわち民詘（くっ）す。威（い）少なければすなわち民勝（た）えず。上（うえ）、民を使うにその義を得ざれば、百姓（ひゃくせい）その叙（じょ）を得ず。技用（ぎよう）その利を得ず。牛馬（ぎゅうば）その任（にん）を得ず。有司（ゆうし）これを陵（しの）ぐ。これを威（い）多しと謂う。威（い）多ければすなわち民詘（くっ）す。上（うえ）、徳を尊（たっと）ばずして、詐慝（さとく）に任じ、道を尊ばずして、勇力（ゆうりょく）に任じ、命を用うるを貴（たっと）ばずして、命を犯すを貴び、善行（ぜんこう）を貴ばずして、暴行（ぼうこう）を貴べば、これが有司（ゆうし）を凌（しの）ぐ。これを威（い）少なしと謂う。威（い）少なければすなわち民勝（た）えず。

軍旅（ぐんりょ）は舒（じょ）をもって主（しゅ）となす。舒（じょ）なればすなわち民力（みんりょく）足る。兵を交（まじ）え刃（やいば）を致すといえども、徒（と）は趨（はし）らず、車は馳（は）せず、奔（はし）るを逐（お）うこと列を踰（こ）えず。ここをもって乱れず。軍旅（ぐんりょ）の固きは、行列の政（せい）を失わず、人馬（じんば）の力を絶（た）たず、遅速（ちそく）、誡命（かいめい）を過（す）ぎず。

古（いにしえ）は国容（こくよう）、軍に入（い）らず、軍容（ぐんよう）、国に入らず。軍容（ぐんよう）、国に入れば、すなわち民の徳廃（すた）る。国容（こくよう）、軍に入れば、すなわち民の徳弱（よわ）し。ゆえに国にありては言うこと文（ぶん）にして語ること温（おん）。朝（ちょう）にありては恭（きょう）にしてもって遜（そん）。己（おのれ）を修めてもって人を待ち、召（め）さざれば至らず、問わざれば言わず、進み難（がた）く退き易し。軍にありては抗（こう）して立ち、行（こう）にありては遂（お）うにして果（か）。介者（かいしゃ）は拜せず、兵車は式（しょく）せず。城上（じょうじょう）には趨（はし）らず、危事（きじ）には歯（よわい）せず。ゆえに礼と法とは表裏（ひょうり）なり。文と武とは左右（さゆう）なり。

古（いにしえ）は賢王（けんおう）、民の徳を明らかにし、民の善を尽くす。ゆえに廃徳（はいとく）なく、簡民（かんみん）なし。賞（しょう）、生ずるところなく、罰（ばつ）、試みるところなし。有虞氏（ゆうぐし）は賞（しょう）せず罰（ばっ）せずして、民用（もち）うべきは、至徳（しとく）なり。夏（か）は賞して罰せざるは、至教（しきょう）なり。殷（いん）は賞して罰せざるは、至威（しい）なり。周（しゅう）は賞罰をもちうるは、徳の衰えたるなり。賞、時を踰（こ）えざるは、民の速（すみ）やかに善をなすの利を得（え）んことを欲すればなり。罰、列を遷（うつ）さざるは、民の速（すみ）やかに不善をなすの害を覩（み）んことを欲すればなり。大捷（たいしょう）には賞せず。上下（じょうげ）みな善を伐（ほこ）らず。上（かみ）、いやしくも善に伐（ほこ）らざれば、すなわち驕（おご）らず。下（しも）、いやしくも善に伐（ほこ）らざれば、必ず等（とう）なし。上下（じょうげ）、善に伐（ほこ）らざることかくのごときは、譲（じょう）の至りなり。大敗（たいはい）には誅（ちゅう）せず。上下、みな不善をもって己（おのれ）にありとす。上（かみ）、いやしくも不善をもって己（おのれ）にありとせば、必ずその過ちを悔（く）ゆ。下（しも）、いやしくも不善をもって己（おのれ）にありとせば、必ずその罪に遠ざかる。上下（じょうげ）、悪を分（わ）かつことかくのごときは、譲（じょう）の至（いた）りなり。

古（いにしえ）は戍兵（じゅへい）、三年典（てん）せざるは、民の労を覩（み）るなり。上下（じょうげ）、相（あい）報ずることかくのごとくなるは、和（わ）の至りなり。意を得（う）ればすなわち愷歌（がいか）するは、喜びを示すなり。伯（はく）を霊台（れいだい）に偃（ふ）し、民の労に答（むく）いるは、休（きゅう）を示（しめ）すなり。