子張第十九 3 子夏之門人問交於子張章
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子夏之門人、問交於子張。子張曰、子夏云何。對曰、子夏曰、可者與之、其不可者拒之。子張曰、異乎吾所聞。君子尊賢而容衆、嘉善而矜不能。我之大賢與、於人何所不容。我之不賢與、人將拒我。如之何其拒人也。
子夏之門人、問交於子張。子張曰、子夏云何。對曰、子夏曰、可者與之、其不可者拒之。子張曰、異乎吾所聞。君子尊賢而容衆、嘉善而矜不能。我之大賢與、於人何所不容。我之不賢與、人將拒我。如之何其拒人也。
子夏の門人、交わりを子張に問う。子張曰く、子夏は何とか云える。対えて曰く、子夏曰く、可なる者は之に与し、其の不可なる者は之を拒めと。子張曰く、吾が聞く所に異なり。君子は賢を尊びて衆を容れ、善を嘉して不能を矜む。我の大賢ならんか、人に於いて何の容れざる所あらん。我の不賢ならんか、人将に我を拒まんとす。之を如何ぞ其れ人を拒まんや。
現代語訳
- 子夏のお弟子が、子張に交際のことをきく。子張 ――「子夏さんはなんといった…。」答え ――「子夏さんは、『いい人ならつきあい、よくない人ならよせつけない』って。」子張 ――「わたしの聞いたのとちがう。『よくできた人はチエ者を重くみるが、ほかの人をも受けいれる。能のある人をほめるが、無能な人にもやさしい』という。こちらが大チエ者ならば、人を受けいれないわけはない。こちらがバカ者ならば、人のほうがよせつけまい。人をよせつけないなんてとんでもない。」（魚返善雄『論語新訳』）
- 子夏の門人たちが子張に友と交わる道をたずねた。子張が言うよう、「子夏は何と言ったか。」「子夏先生は、交って益のある者とはつきあい、益のない者を受け付けるな、と言われました。」「わしが大先生にうかがったところとは違っている。大先生は、『君子たる者は、賢人を尊ぶと同時に、ひろく衆人を受け入れ、一善の取るべき者あらばこれを重んじ、また無能の者にも同情をもつものぞ。』と仰せられた。自分が賢ければ誰を受け入れても影響される心配はないことだし、自分が賢くなければ、他人がこちらを受け付けぬということはあるにしても、こちらが人を受け入れぬという筋はあるまい。」（穂積重遠『新訳論語』）
- 子夏の門人が人と交わる道を子張にたずねた。子張がいった。――
「子夏はなんといったのか」
子夏の門人がこたえた。――
「ためになる人と交わり、ためにならない人とは交わるな、といわれました」
子張がいった。――
「それは私の学んだこととはちがっている。君子は賢者を尊ぶとともに衆人を包容し、善人を称讃するとともに無能の人をあわれむ、と私はきいている。自分がもし大賢であるなら、誰と交わろうと平気だし、自分がもし賢くなければ、こちらが相手をきらうまえに、相手がこちらをきらうだろう」（下村湖人『現代訳論語』）
語釈
- 子夏 … 前507？～前420？。姓は卜、名は商、字は子夏。衛の人。孔子より四十四歳年少。孔門十哲のひとり。「文学には子游・子夏」といわれ、子游とともに文章・学問に優れていた。ウィキペディア【子夏】参照。
- 交 … 交際。
- 子張 … 前503～？。孔子の弟子。姓は顓孫、名は師、字は子張。陳の人。孔子より四十八歳年少。ウィキペディア【子張】参照。
- 可者 … 交際してよい人。交際してかまわない人。
- 与 … 交際する。
- 不可者 … 交際してはならない人。
- 拒 … 交際するな。
- 尊賢 … 賢者を尊敬する。
- 容衆 … 大勢の人々を受け入れる。
- 嘉善 … 善人を称賛する。善人を褒める。
- 矜不能 … 無能な者にも同情する。
- 大賢 … 非常に賢い人。大人物。
- 如之何～也 … 「これをいかんぞ～（せ）んや」と読み、「どうして～することがあろうか」と訳す。反語形。「之」は、語調を整えるための助字。
補説
- 『注疏』に「此の章は人と交わりを結ぶの道を論ず」（此章論與人結交之道）とある。『論語注疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 子夏 … 『孔子家語』七十二弟子解に「卜商は衛人、字は子夏。孔子より少きこと四十四歳。詩を習い、能く其の義に通ず。文学を以て名を著す。人と為り性弘からず。好みて精微を論ず。時人以て之に尚うる無し。嘗て衛に返り、史志を読る者を見る。云う、晋の師、秦を伐つ。三豕河を渡る、と。子夏曰く、非なり。己亥のみ。史志を読む者、諸を晋の史に問う。果たして己亥と曰う。是に於いて衛、子夏を以て聖と為す。孔子卒して後、西河の上に教う。魏の文侯、之に師事して国政を諮る」（卜商衞人、字子夏。少孔子四十四歳。習於詩、能通其義。以文學著名。爲人性不弘。好論精微。時人無以尚之。嘗返衞見讀史志者。云、晉師伐秦。三豕渡河。子夏曰、非也。己亥耳。讀史志者、問諸晉史。果曰己亥。於是衞以子夏爲聖。孔子卒後、教於西河之上。魏文侯師事之、而諮國政焉）とある。ウィキソース「家語 (四庫全書本)/卷09」参照。また『史記』仲尼弟子列伝に「卜商字は子夏。孔子より少きこと四十四歳」（卜商字子夏。少孔子四十四歳）とある。ウィキソース「史記/卷067」参照。
- 問交於子張 … 『集解』に引く孔安国の注に「人と交接するの道を問うなり」（問與人交接之道也）とある。『論語集解』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『義疏』に「此れより下は是れ第二なり。是れ子夏の語なり。自ら十一章有り。子夏の弟子、子張に交友を求むるの道を問うなり」（此下是第二。是子夏語。自有十一章。子夏弟子問子張求交友之道也）とある。『論語義疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『注疏』に「門人は、弟子を謂う。交わりを問うは、人と交接するの道を問うなり」（門人、謂弟子。問交、問與人交接之道）とある。
- 子張 … 『史記』仲尼弟子列伝に「顓孫師は陳の人。字は子張。孔子より少きこと四十八歳」（顓孫師陳人。字子張。少孔子四十八歳）とある。ウィキソース「史記/卷067」参照。また『孔子家語』七十二弟子解に「顓孫師は陳人、字は子張。孔子より少きこと四十八歳。人と為り容貌資質有り。寬沖にして博く接し、従容として自ら務むるも、居りて仁義の行いを立つるを務めず。孔子の門人、之を友とするも敬せず」（顓孫師陳人、字子張。少孔子四十八歳。為人有容貌資質。寬沖博接、從容自務、居不務立於仁義之行。孔子門人、友之而弗敬）とある。ウィキソース「孔子家語/卷九」参照。
- 子夏云何 … 『義疏』に「子張、子夏の門人に反問して云う、汝の師何をか道う所ぞ、と。故に曰く、何とか云える、と」（子張反問子夏之門人云、汝師何所道。故曰、云何也）とある。また『注疏』に「子張、子夏の門人に反問す、汝の師嘗て交わりを結ぶの道を説きて何と云えるや、と」（子張反問子夏之門人、汝師嘗説結交之道云何乎）とある。
- 可者与之、其不可者拒之 … 『義疏』に「子夏の弟子、子張に対うるに子夏の言を述ぶるなり。言うこころは子夏交わりを結ぶの道を云う。若し彼の人可なる者ならば、則ち之と交わり、若し彼の人不可なる者ならば、則ち距みて交わらざるなり」（子夏弟子對子張述子夏言也。言子夏云結交之道。若彼人可者、則與之交、若彼人不可者、則距而不交也）とある。また『注疏』に「子夏の弟子、子張に対えて、子夏の言を述ぶるなり。子夏言う、交わりを結ぶの道は、若し彼の人賢にして与に交わる可き者ならば、即ち之と交わる。若し彼の人不賢にして之と交わる可からざる者ならば、則ち之を拒みて交わらず、と」（子夏弟子對子張、述子夏之言也。子夏言、結交之道、若彼人賢可與交者、即與之交。若彼人不賢不可與之交者、則拒之而不交）とある。
- 拒 … 『義疏』では「距」に作る。
- 異乎吾所聞 … 『義疏』に「子張、子夏の交わり己と異なるを聞く。故に云う、吾が聞く所に異なるなり、と」（子張聞子夏之交與己異。故云、異乎吾所聞也）とある。また『注疏』に「言うこころは己の聞く所の交わりを結ぶの道は、子夏の説く所と異なるなり」（言己之所聞結交之道、與子夏所説異也）とある。また『集注』に「子夏の言は迫狹、子張之を譏るは是なり」（子夏之言迫狹、子張譏之是也）とある。『論語集注』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 君子尊賢而容衆、嘉善而矜不能 … 『義疏』に「彼既に我に異なり、我故に更に我が聞く所を説くなり。言うこころは君子の交わりを取るの法、若し賢者を見れば、則ち之を尊び重んじ、衆来たりて我に帰し、我は則ち之を容る。容るるの中に善者有れば、則ち嘉して之を美む。不善不能者有れば、則ち務めて責めず。可なる者は与し、不可なる者は之を距むを得ず」（彼既異我、我故更説我所聞也。言君子取交之法、若見賢者、則尊重之、衆來歸我、我則容之。容之中有善者、則嘉而美之。有不善不能者、則務而不責。不得可者與、不可者距之）とある。また『注疏』に「此れ聞く所の異なる者なり。言うこころは君子の人は、彼の賢を見ては則ち之を尊重し、衆多と雖も亦た之を容納す。人に善行有る者は則ち之を嘉美し、不能者は則ち之を哀矜す」（此所聞之異者也。言君子之人、見彼賢則尊重之、雖衆多亦容納之。人有善行者則嘉美之、不能者則哀矜之）とある。また『集注』に「但だ其の言う所も亦た高きに過ぐるの弊有り」（但其所言亦有過高之弊）とある。
- 我之大賢与、於人何所不容 … 『義疏』に「更に宜しく不可なる者之を距む可からずと説くなり。設し他人我と交わらんと欲するに、我若し是れ大賢ならば、則ち他の人必ず我に与せん。故に云う、人に於いて何ぞ容れざる所あらん、と」（更説不宜不可者距之也。設他人欲與我交、我若是大賢、則他人必與我。故云、於人何所不容也）とある。また『注疏』に「既に其の聞く所を陳ぶれば、又た其の人を拒む可からざるの事を論ず。誠に子夏の説く所の如く、可なる者には之に与し、不可なる者には之を拒むは、設若我の大賢ならば、則ち在る所は容れらるるなり」（既陳其所聞、又論其不可拒人之事。誠如子夏所説、可者與之、不可者拒之、設若我之大賢、則所在見容也）とある。また『集注』に「蓋し大賢は容れざる所無しと雖も、然れども大故は亦た当に絶つべき所なり」（蓋大賢雖無所不容、然大故亦所當絶）とある。
- 我之不賢与、人将拒我 … 『義疏』に「又た云う、我設し不賢の若くんば、他人必ず亦た我を距みて矜まざるなり、と」（又云、若我設不賢、而他人必亦距我而不矜也）とある。また『注疏』に「我若し不賢ならば、則ち人は将に我を拒みて、己と交わらざらんとし、又た何ぞ他人を拒むに暇あらんや」（我若不賢、則人將拒我、不與己交、又何暇拒他人乎）とある。また『集注』に「不賢は固より以て人を拒む可からざれども、然れども損友も亦た当に遠ざくるべき所なり。学者察せざる可からず」（不賢固不可以拒人、然損友亦所當遠。學者不可不察）とある。
- 如之何其拒人也 … 『集解』に引く包咸の注に「友交は当に子夏の如くすべし。汎交は当に子張の如くすべきなり」（友交當如子夏。汎交當如子張也）とある。また『義疏』に「我若し人を矜めば、人必ず我を矜まん。我若し人を距まば、人必ず我を距む。故に云う、之を如何ぞ其れ人を距まんや、と」（我若矜人、人必矜我。我若距人、人必距我。故云、如之何其距人也）とある。また『注疏』に「然れども二子の言う所は、各〻是れ其の交わりの道を論ずるを見れば、相非とす可からず。友交は当に子夏の如くすべく、汎交は当に子張の如くすべし」（然二子所言、各是其見論交之道、不可相非。友交當如子夏、汎交當如子張）とある。
- 伊藤仁斎『論語古義』に「或ひと曰く、此れ己に如かざる者を友とすること無かれの言と相反す、如何、と。彼蓋し好みて之を友とする者を謂う、彼我に求めて、我必ず之を拒むと曰うに非ざるなり。況んや賢を尊べば則ち自ずから小人と遠ざかり、善を嘉すれば則ち又た不善と相近づかず。必ずしも之を拒まず、亦た之を拒むことを待たざるをや」（或曰、此與無友不如己者之言相反、如何。彼蓋謂好友之者、非曰彼求于我、而我必拒之也。況尊賢則自與小人遠、嘉善則又不與不善相近。不必拒之、亦不待拒之也）とある。『論語古義』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 荻生徂徠『論語徴』に「善を嘉し不能を矜む。善は不能に対す。人の善行有る者を指して之を言う。善は猶お能のごときなり。仁斎曰く、善を嘉するときは則ち学進む、と。善悪の善を指すに似たり。非なり。賢を尊びて衆を容る、是れ大綱にして衆を容るるの中、又た能く善を嘉して不能を矜むのみ。蓋し子張の言は、泛く衆を愛して仁を親しむと合す。朱註其の高きに過ぐるを議す。非なり。仁斎先生之を非とす。是なり。大氐論語に諸子の問答を記する者は、皆答うる者を是と為す。記する者の意爾り」（嘉善而矜不能。善對不能。指人之有善行者言之。善猶能也。仁齋曰、嘉善則學進。似指善惡之善。非矣。尊賢而容衆、是大綱容衆之中、又能嘉善而矜不能已。蓋子張之言、與泛愛衆而親仁合。朱註議其過高。非矣。仁齋先生非之。是矣。大氐論語記諸子問答者、皆答者爲是。記者之意爾）とある。『論語徴』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
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