子路第十三 20 子貢問曰何如斯可謂之士矣章
322（13-20）
子貢問曰、何如斯可謂之士矣。子曰、行己有恥、使於四方、不辱君命、可謂士矣。曰、敢問其次。曰、宗族稱孝焉、郷黨稱弟焉。曰、敢問其次。曰、言必信、行必果、硜硜然小人也。抑亦可以爲次矣。曰、今之從政者何如。子曰、噫、斗筲之人、何足算也。
子貢問曰、何如斯可謂之士矣。子曰、行己有恥、使於四方、不辱君命、可謂士矣。曰、敢問其次。曰、宗族稱孝焉、郷黨稱弟焉。曰、敢問其次。曰、言必信、行必果、硜硜然小人也。抑亦可以爲次矣。曰、今之從政者何如。子曰、噫、斗筲之人、何足算也。
子貢問いて曰く、何如なるを斯れ之を士と謂う可きか。子曰く、己を行うに恥有り、四方に使いして、君命を辱めざるを、士と謂う可し。曰く、敢えて其の次を問う。曰く、宗族は孝を称し、郷党は弟を称す。曰く、敢えて其の次を問う。曰く、言必ず信あり、行い必ず果たす、硜硜然として小人なるかな。抑〻亦た以て次と為す可し。曰く、今の政に従う者は何如。子曰く、噫、斗筲の人、何ぞ算うるに足らんや。
現代語訳
- 子貢がたずねる、「どんなだったら一人まえといえますか。」先生 ――「身をつつしみ、どこに使いしても、期待にそむかなければ、一人まえといえるね。」 ―― 「そのつぎはどうでしょう…。」 ―― 「身内から親思いといわれ、土地の人からまじめとほめられること。」 ―― 「そのつぎはどうでしょう…。」 ―― 「いったことを守り、することに迷わない、コチコチの小つぶだな。だがまあそのつぎだろう。」 ―― 「いまの役人たちはどうです…。」先生 ――「いや、コセコセしていて、問題にならんわ。」（魚返善雄『論語新訳』）
- 子貢が、「どういう人物を士と申すべきでありますか。」とおたずねした。孔子様がおっしゃるよう、「士たる者は恥を知るべし。すなわち自身の言行について、いやしくも恥ずべきことを言わず、なさざる操守がなくてはならぬ。さらに士たる者は有為なるべし。すなわち四方の外国に使節としてよく任務を全くし、君命をはずかしめず国威を揚げるだけの腕前がなくてはならぬ。この徳とこの才とがあって、はじめて士というべきである。」「それはなかなか大したことでござりますが、そこまでゆかなくては士といえないのでしょうか。第二流の士はありますまいか。それを一つうかがいとうござります。」「士たることの根本は孝悌だから、親類中から孝行者とほめられ、村中から兄弟思いと評判されるような人物なら、たとえ才能は足らずとも、第二流の士といって宜しい。」「今一つ推してうかがいますが、その次はいかがでござりましょうか。」「いったん言ったことは必ず実行を期し、やりかかったことは必ずとげようとつとめる。見はからいがなく融通のきかぬコチコチした小人物ではあるが、ともかくも第三流の士としておこう。」そこで子貢が、「それでは現在の諸国の当局者たちはどうでござりますか、士と申して然るべき人物がおりましょうか。」とおたずねしたら、孔子様が歎息しておっしゃるよう、「ああ、マスやミではかるような小人物ばかりで、かぞえるねうちもないわい。」（穂積重遠『新訳論語』）
- 子貢がたずねた。――
「士たる者の資格についておうかがいいたしたいと存じます」
先師がこたえられた。――
「自分の行動について恥を知り責任を負い、使節となって外国に赴いたら君命を辱しめない、というほどの人であったら、士といえるだろう」
子貢がまたたずねた。――
「もう一段さがったところで申しますと？」
先師――
「一家親族から孝行者だとほめられ、土地の人から兄弟の情誼に厚いと評判されるような人だろう」
子貢――
「さらにもう一段さがったところで申しますと？」
先師――
「口に出したことは必ず実行する、やり出したことはあくまでやりとげる、といったような人は、石ころみたようにこちこちしていて、融通がきかないところがあり、人物の型は小さいが、それでも第三流ぐらいのねうちはあるだろう」
子貢が最後にたずねた。――
「現在政務に当っている人たちをご覧になって、どうお考えになりますか」
すると先師はこたえられた。――
「だめ、だめ。桝ではかるような小人物ばかりで、まるで問題にはならない」（下村湖人『現代訳論語』）
語釈
- 子貢 … 前520～前446。姓は端木、名は賜。子貢は字。衛の人。孔子より三十一歳年少の門人。孔門十哲のひとり。弁舌・外交に優れていた。また、商才もあり、莫大な財産を残した。ウィキペディア【子貢】参照。
- 士 … 本来は卿・大夫・士の士で、中堅の役人層を指すが、ここでは、志のある立派な人の意。
- 行己有恥 … 自分の行動に対して恥じる気持ちがあること。
- 四方 … 四方の国々。まわりの国々。
- 使 … 外交使節として赴く。
- 不辱君命 … 君主から与えられた使命をきちんと果たすこと。
- 宗族 … 共通の先祖を持つ一族。「宗」は、本家。「族」は、本家から生じた一族。
- 郷党 … 郷里。「党」は、五百軒の集落。「郷」は、党が二十五集まったもので、一万二千五百軒。ここでは、村中の人々の意。
- 弟 … 兄や年長者に仕えて従順なこと。「悌」に同じ。
- 言必信 … 言ったことは必ず守る。
- 行必果 … 始めたことは必ず成し遂げる。
- 硜硜然 … 石をたたいたときのコツコツとした音の形容。転じて、こちこちの小人物の形容。
- 今之従政者 … 今の政治にたずさわる者。大臣のような為政者を指す。
- 噫 … ああ。嘆息をあらわす言葉。
- 斗筲之人 … 枡で量るような、器量の小さい人物。「斗」は、一斗入りの枡。「筲」は、「そう」とも読む。一斗二升が入る竹製のかご。量の少ないことの喩え。
- 何～也 … 「なんぞ～ん（や）」と読み、「どうして～（する）のか、いや～（し）ない」と訳す。反語の意を示す。
- 足算 … （士として）数える値打ちがある。「算」は「数」に同じ。
補説
- 『注疏』に「此の章は士の行いを明らかにするなり」（此章明士行也）とある。『論語注疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 子貢 … 『史記』仲尼弟子列伝に「端木賜は、衛人、字は子貢、孔子より少きこと三十一歳。子貢、利口巧辞なり。孔子常に其の弁を黜く」（端木賜、衞人、字子貢、少孔子三十一歳。子貢利口巧辭。孔子常黜其辯）とある。ウィキソース「史記/卷067」参照。また『孔子家語』七十二弟子解に「端木賜は、字は子貢、衛人。口才有りて名を著す」（端木賜、字子貢、衞人。有口才著名）とある。ウィキソース「孔子家語/卷九」参照。
- 何如斯可謂之士矣 … 『義疏』に「謂えらく、朝に在りて士と為るの法を問う、是れ卿大夫知る可きなり、と」（謂問在朝爲士之法、是卿大夫可知也）とある。『論語義疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『注疏』に「士は、有徳の称、故に子貢孔子に問いて曰く、其の行いの如何なるをか、斯れ之を士と謂う可き、と」（士、有德之稱、故子貢問於孔子曰、其行如何、斯可謂之士矣）とある。
- 子曰、行己有恥 … 『集解』に引く孔安国の注に「恥有れば、為さざる所有るなり」（有恥、有所不爲也）とある。『論語集解』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『義疏』に「士の行いに答うるなり。言うこころは自ら己の身を行うに、恒に恥ず可き事有り。故に為さざるなり。李充云う、正惜に居る者は当に遅退すべし。必ず無き者は其れ唯だ恥ずること有らん。是を以て其の宜しく行うべきに当たれば、則ち己の及ばざるを恥ず。其の宜しく止むべきに及べば、則ち己の免れざるを恥ず。人臣と為りては、則ち其の君、堯・舜の如かざるを恥ず。濁世に処りては、則ち君子たらざるを恥ず。将に言を出ださんとすれば、則ち躬の逮ばざるを恥ず。是の故に孔子の丘明を称するも、亦た其の恥の義を同じうするを貴ぶ。苟に孝悌の先なる者なり、と」（答士行也。言自行己身、恆有可恥之事。故不爲也。李充云、居正惜者當遲退。必無者其唯有恥乎。是以當其宜行、則恥己之不及。及其宜止、則恥己之不免。爲人臣、則恥其君、不如堯舜。處濁世、則恥不爲君子。將出言、則恥躬之不逮。是故孔子之稱丘明、亦貴其同恥義。苟孝悌之先者也）とある。
- 使於四方、不辱君命 … 『義疏』に「君の号令出でて四方の国に使いすれば、則ち必ず称当せしめば、君命の凌辱を見せしめざるなり。故に李充云う、古えの良使なる者は、命を受けて辞を受けず。事に権宜有れば、則ち時と消息す。患を排し難きを釈き、紛を解き鋭を挫く者は、良と謂う可きなり、と」（君號令出使於四方之國、則必使稱當、不使君命之見凌辱也。故李充云、古之良使者、受命不受辭。事有權宜、則與時消息。排患釋難、解紛挫鋭者、可謂良也）とある。
- 可謂士矣 … 『義疏』に「能く恥及び辱めずの二事有り。並ぶに行わるれば虧無し。乃ち士たりと謂う可し。此の行は最も高し。故に先に在るなり」（能有恥及不辱二事。竝行無虧。乃可謂爲士矣。此行最高。故在先也）とある。また『注疏』に「此れ士の高行を答うるなり。言うこころは己を行うの道、若し不善有らば、恥じて為さず。臣と為りて命を奉じ出でて使いし、能く時に遭いて宜を制し、君命を辱しめず。此の二行有らば、士と謂う可し」（此荅士之高行也。言行己之道、若有不善、恥而不爲。爲臣奉命出使、能遭時制宜、不辱君命。有此二行、可謂士矣）とある。また『集注』に「此れ其の志為さざる所有るも、其の材以て為すこと有るに足る者なり。子貢は能く言う。故に使の事を以て之に告ぐ。蓋し使を為すの難きこと、独り能く言うを貴ぶのみならず」（此其志有所不爲、而其材足以有爲者也。子貢能言。故以使事告之。蓋爲使之難、不獨貴於能言而已）とある。『論語集注』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 曰、敢問其次 … 『義疏』に「子貢は士の上なる者を聞く。故に敢えて更に士の次なる者を問う」（子貢聞士之上者。故敢更問士之次者）とある。また『注疏』に「子貢復た士の行いたる、此の二者に次ぐを何と云うかを問う」（子貢復問士之爲行、次此於二者云何）とある。
- 曰、宗族称孝焉、郷党称弟焉 … 『義疏』に「孝は是れ父母に事うるを近と為し、悌は是れ兄長に事うるを遠と為す。宗族を近と為す。近故に孝を称し、郷党を遠と為し、故に悌を称するなり。繆恊曰く、孝宗族に称し、悌郷党に及ぶと雖も、而れども孝或いは未だ優ならずと為す。四方に使いするも、猶お未だ能く備わらず。故に之が次と為る者なり、と」（孝是事父母爲近、悌是事兄長爲遠。宗族爲近。近故稱孝、郷黨爲遠、故稱悌也。繆恊曰、雖孝稱於宗族、悌及於郷黨、而孝或爲未優。使於四方、猶未能備。故爲之次者也）とある。また『注疏』に「此れ孔子復た為に其の士の行いの次を言うなり。宗族は、同じ宗族の属なり。善く父母に事うるを孝と為す。宗族内の親、其の孝を見て之を称す。善く長上に事うるを弟と為す。郷党の差遠きもの、其の弟を見て之を称するなり」（此孔子復爲言其士行之次也。宗族、同宗族屬也。善事父母爲孝。宗族内親、見其孝而稱之。善事長上爲弟。郷黨差遠、見其弟而稱之也）とある。また『集注』に「此れ本立ちて材足らざる者なり。故に其の次と為す」（此本立而材不足者。故爲其次）とある。
- 弟 … 『義疏』では「悌」に作る。
- 曰、敢問其次 … 『義疏』に「子貢又た士に次ぐ者を求めんことを問うなり」（子貢又問求次於士者也）とある。また『注疏』に「子貢又た更に何の行いの此れに次す可きこと有るかを問うなり」（子貢又問更有何行可次於此也）とある。
- 曰、言必信、行必果 … 『集解』に引く鄭玄の注に「行えば必ず果とは、行わんと欲する所、必ず敢えて之を為す」（行必果、所欲行、必敢爲之）とある。また『義疏』に「此れ士の次に答うるなり。君子は士貞に達すれども諒ならず。言は苟に信を期せずして、捨蔵時に随い、何ぞ必ずしも遂ぐるを期せん。小行の士は、言えば必ず須らく信なるべく、行えば必ず須らく果なるべきが若きなり」（此答士之次也。君子達士貞而不諒。言不期苟信、捨藏隨時、何期必遂。若小行之士、言必須信、行必須果也）とある。また『注疏』に「孔子又た為に其の次を言うなり。人、信以て義を行うこと能わずして、言は必ず信を執り、行いは時を相て宜を度ること能わずして、行わんと欲する所は、必ず果敢に之を為すが若し」（孔子又爲言其次也。若人不能信以行義、而言必執信、行不能相時度宜、所欲行者、必果敢爲之）とある。また『集注』に「果は、必ず行うなり」（果、必行也）とある。
- 硜硜然小人也 … 『集解』に引く鄭玄の注に「硜硜とは、小人の貌なり」（硜硜者、小人之貌也）とある。また『義疏』に「果は必ず信あり、譬えを為すなり。硜硜は、堅正移り難きの貌なり。小人は悪を為し、堅執化し難し。今の小人の士、必ず行えば信果、守志迴らざること、小人の如きなり」（果必信、爲譬也。硜硜、堅正難移之貌也。小人爲惡、堅執難化。今小人之士、必行信果、守志不迴、如小人也）とある。また『注疏』に「硜硜然とは、小人の貌なり。言うこころは此の二行は、君子の為す所に非ずと雖も、乃ち硜硜然たる小人のみ」（硜硜然者、小人之貌也。言此二行、雖非君子所爲、乃硜硜然小人耳）とある。また『集注』に「硜は、小石の堅確なる者なり。小人は、其の識量の浅狭なるを言うなり」（硜、小石之堅確者。小人、言其識量之淺狹也）とある。
- 抑亦可以為次矣 … 『集解』に引く鄭玄の注に「抑〻亦た其の次は、以て次と為す可きを言うなり」（抑亦其次、言可以爲次也）とある。また『義疏』に「抑は、語助なり。凡そ事強いて相関せしめんと欲するとき、亦た多く抑と云うなり。言は此の小行も、亦た強いて士の次と為す可きなり。李充云う、言覆す可くして、行必ず成る。小器を為すと雖も、其れ能く立つ所有るを取る、と。繆協云う、果は、成なり。言えば必ず信に合し、行えば必ず諸を成すに期す。君子の体、其の業大なり。行えば硜硜たる小器と雖も、而れども能く必ず信、必ず果なる者、其の成ること有るを取る。抑〻亦た士の次と為す可きなり、と」（抑、語助也。凡事欲強使相關、亦多云抑也。言此小行、亦強可爲士之次也。李充云、言可覆、而行必成。雖爲小器、取其能有所立。繆協云、果、成也。言必合乎信、行必期諸成。君子之體、其業大矣。雖行硜硜小器、而能必信、必果者、取其有成。抑亦可爲士之次也）とある。また『注疏』に「以て次と為す可きを言うなり」（言可以爲次也）とある。また『集注』に「此れ其の本末皆観るに足る無し。然れども亦た其の自ら守ると為すを害せざるなり。故に聖人猶お取ること有り。此より下は、則ち市井の人、復た士と為す可からず」（此其本末皆無足觀。然亦不害其爲自守也。故聖人猶有取焉。下此、則市井之人、不復可爲士矣）とある。
- 曰、今之従政者何如 … 『義疏』に「子貢又た問いて云う、今の士の政に従う者は復た何如なるかを云う、と」（子貢又問云、今士之從政者復云何如）とある。また『注疏』に「子貢復た今の政に従うの士、其の行いは何如なるかを問うなり」（子貢復問今之從政之士、其行何如也）とある。また『集注』に「今の政に従う者は、蓋し魯の三家の属の如し」（今之從政者、蓋如魯三家之屬）とある。
- 子曰、噫、斗筲之人、何足算也 … 『集解』に引く鄭玄の注に「噫は、心不平の声なり。筲は、竹器。斗二升を容るる者なり。算は、数なり」（噫、心不平之聲也。筲、竹器。容斗二升者也。算、數也）とある。また『義疏』に「噫は、不平の声なり。筲は、竹器なり。一斗二升を容る。故に斗筲と云うなり。算は、数うるなり。子貢已に古えの是を聞く。而るに又た今の非を問う。故に噫と云うなり。不平の声既に竟う。故に又た今の人を云うなり。言うこころは今の小人の器量、斗筲の器の如きのみ。何ぞ数うるに足らんや」（噫、不平聲。筲、竹器也。容一斗二升。故云斗筲也。算、數也。子貢已聞古之是。而又問今之非。故云噫也。不平之聲既竟。故又云今之人也。言今之小人器量、如斗筲之器耳。何足數也）とある。また『注疏』に「噫は、心の平らかならざるの声なり。斗は、量名、十升を容る。筲は、竹器、斗二升を容る。算は、数なり。孔子時に政に従う者には皆士の行い無く、唯だ小器なるのみを見る。故に心は之を平らかにせずして曰く、噫、今の斗筲小器の人、何ぞ数うるに足らんや、と。言うこころは数うるに足らず、故に其の行いを述べず、と」（噫、心不平之聲。斗、量名、容十升。筲、竹器、容斗二升。算、數也。孔子時見從政者皆無士行、唯小器耳。故心不平之而曰、噫、今斗筲小器之人、何足數也。言不足數、故不述其行）とある。また『集注』に「噫は、心平らかならざるの声なり。斗は、量の名、十升を容る。筲は、竹器、斗二升を容る。斗筲の人は、鄙細を言うなり。算は、数なり。子貢の問い毎に下る。故に夫子是を以て之を警む」（噫、心不平聲。斗、量名、容十升。筲、竹器、容斗二升。斗筲之人、言鄙細也。算、數也。子貢之問毎下。故夫子以是警之）とある。
- 『集注』に引く程頤の注に「子貢の意、蓋し皎皎たるの行を為し、人に聞こえんことを欲する者ならん。夫子之に告ぐるは、皆篤実自得の事なり」（子貢之意、蓋欲爲皎皎之行、聞於人者。夫子告之、皆篤實自得之事）とある。
- 伊藤仁斎『論語古義』に「子貢己を行うに恥有り、君命を辱めざるを以て、其の人を難しとす。以為えらく此を以て士と為さば、則ち此れより以下の者は、士と為るに足らず。然らば則ち人或いは棄材有りと。故に再び其の次を問う。今の政に従う者は何如にというに至りては、蓋し其の意に満たざる所の者を挙げて、之を夫子に質するなり。孔門の学者、敢えて自ら己の意を是として、軽〻しく人を可否せざること此くの如し。論に曰く、孝弟は実徳なり、忠信は実心なり。故に聖門の教えは、必ず孝弟を以て本と為し、忠信を主と為す。而して今此を以て士の次と為る者は、何ぞや。蓋し聖門の学は、有用の実学なり。苟くも徳の弘からず、才の宏からざれば、則ち設令孝弟称す可く、忠信取る可くも、然れども徒らに其の身を善くするのみ、以て人に及ぼすに足らず。故に士の次と為るなり、と」（子貢以行己有恥、不辱君命、難其人。以爲以此爲士、則自此以下者、不足爲士。然則人或有棄材。故再問其次。至於今之從政者何如、蓋舉其所不滿意者、而質之夫子也。孔門之學者、不敢自是己意、輕可否人也如此。論曰、孝弟實德也、忠信實心也。故聖門之教、必以孝弟爲本、忠信爲主。而今以此爲士之次者、何哉。蓋聖門之學、有用之實學也。苟德之不弘、才之不宏、則設令孝弟可稱、忠信可取、然徒善其身而已、不足以及人。故爲士之次也）とある。『論語古義』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 荻生徂徠『論語徴』に「知者は人を知る。其の意に謂えらく今の政に従う者は、必ずしも皆棄材ならず、夫子必ず之を用うる所有らんと。故に問うなり。大氐世主の人を用うるは、皆其の才諝を喜ぶ。而うして其の以て才有りと為す者は、皆小才なり。孔子の答うる所、言必ず信、行必ず果に至りては、之を小人と謂うと雖も、亦た其の行いを取りて其の才を取らざるなり。今の政に従う者の如きは、乃ち小才なり。小人にして才有るは、賤しむ可きの至り、故に斗筲の人と曰う。其の利に近づくを言うなり。朱註に、魯の三家の属の如し、と。語意を暁らずと謂う可し。且つ魯の三家は政を為る者なり。政に従う者に非ざるなり」（知者知人。其意謂今之從政者、不必皆棄材、夫子必有所用之。故問也。大氐世主之用人、皆喜其才諝。而其以爲有才者、皆小才也。孔子所答、至於言必信行必果、雖謂之小人、亦取其行而不取其才也。如今之從政者、乃小才也。小人而有才、可賤之至、故曰斗筲之人。言其近利也。朱註、如魯三家之屬。可謂不曉語意。且魯三家爲政者也。非從政者也）とある。『論語徴』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
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