顔淵第十二 10 子張問崇徳辨惑章
288（12-10）
子張問崇德辨惑。子曰、主忠信徙義、崇德也。愛之欲其生、惡之欲其死。既欲其生、又欲其死。是惑也。〔誠不以富。亦祇以異。〕
子張問崇德辨惑。子曰、主忠信徙義、崇德也。愛之欲其生、惡之欲其死。既欲其生、又欲其死。是惑也。〔誠不以富。亦祇以異。〕
子張、徳を崇くし惑いを弁ぜんことを問う。子曰く、忠信を主とし、義に徙るは、徳を崇くするなり。之を愛しては其の生を欲し、之を悪んでは其の死を欲す。既に其の生を欲し、又其の死を欲す。是れ惑いなり。〔誠に富を以てせず。亦た祇に異なるを以てす。〕
現代語訳
- 子張がたしなみと分別をきく。先生 ――「まごころをもって、よいことをするのが、たしなみなんだ。愛すれば、生きてほしいと思い、にくめば、死んじまえと思うが…。生きてほしいと思ったものが、死んじまえと思うのは、分別がないんだ。『ゆたかどころか、気まぐれものよ』じゃ。」（魚返善雄『論語新訳』）
- 子張が、徳を高くし惑いを解くにはどうしたら宜しいでしょうか、とおたずねした。孔子様がおっしゃるよう、「心の誠を尽して虚偽なき忠と信とを旨とし、万事の不合理を去って道理の存するところに移るのが、徳を高くするゆえんである。これを愛すれば生きんことを欲し、これを憎めば死なんことを欲するのが凡人の情だが、生死は人力のいかんともすることのできない天命であるのに、生きればよいの死ねばよいのと、同一人についてさえ愛憎によって考えがかわるような惑いは、よく弁別せねばならぬ。」（穂積重遠『新訳論語』）
- 子張がたずねた。――
「徳を高くして、迷いを解くには、いかがいたしたものでございましょうか」
先師がこたえられた。――
「誠実と信義を旨とし、たゆみなく正義の実践に精進するがよい。それが徳を高くする道だ。迷いは愛憎の念にはじまる。愛してはその人の生命の永からんことを願い、憎んではその人の死の早からんことを願う。なんというおそろしい迷いだろう。愛憎の超克、これが迷いを解く根本の道だ」（下村湖人『現代訳論語』）
語釈
- 子張 … 前503～？。孔子の弟子。姓は顓孫、名は師、字は子張。陳の人。孔子より四十八歳年少。ウィキペディア【子張】参照。
- 崇徳 … 徳を高める。自分の徳をみがいて充実させる。
- 弁惑 … 迷いを解く。迷いをはっきり弁別し、明らかにすること。
- 忠信 … まごころを尽くし、いつわりのないこと。忠実と信義。
- 主 … その物事の中心として尊ぶ。
- 主忠信 … 「学而第一8」および「子罕第九24」に「忠信を主とし、己に如かざる者を友とすること無（毋）かれ」とある。
- 徙義 … 正しい方向に移る。正しいことに身を移すこと。「述而第七3」に「義を聞きて徙る能わざる」とある。
- 愛之 … 人を愛しては。その人を好きになると。
- 欲其生 … いつまでも生きていてほしいと願う。
- 悪之 … 人を憎んでは。その人を嫌いになると。
- 欲其死 … その人の死を願う。
- 既欲其生、又欲其死。是惑也 … （一時の感情に振り回されて）いったん生きていてほしいと願い、また死ねばいいと願う。これこそが迷いだ。
- 誠不以富。亦祇以異 … 人の価値は富があるからではない。ただ人と異なる仁徳があるからである。錯簡（文章が入れ違っていること）。「季氏第十六12」へ移動。『詩経』小雅・我行其野の詩からの引用。「誠」は『詩経』では「成」に作る。ウィキソース「詩經/我行其野」参照。
補説
- 『注疏』に「此の章は人当に常徳有るべきを言うなり」（此章言人當有常德也）とある。『論語注疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 子張 … 『史記』仲尼弟子列伝に「顓孫師は陳の人。字は子張。孔子より少きこと四十八歳」（顓孫師陳人。字子張。少孔子四十八歳）とある。ウィキソース「史記/卷067」参照。また『孔子家語』七十二弟子解に「顓孫師は陳人、字は子張。孔子より少きこと四十八歳。人と為り容貌資質有り。寬沖にして博く接し、従容として自ら務むるも、居りて仁義の行いを立つるを務めず。孔子の門人、之を友とするも敬せず」（顓孫師陳人、字子張。少孔子四十八歳。為人有容貌資質。寬沖博接、從容自務、居不務立於仁義之行。孔子門人、友之而弗敬）とある。ウィキソース「孔子家語/卷九」参照。
- 子張問崇徳弁惑 … 『集解』に引く包咸の注に「弁は、別なり」（辨、別也）とある。『論語集解』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『義疏』に「有徳を崇重し、疑惑を弁別するの法を問い求むるなり」（問求崇重有德、辨別疑惑之法也）とある。『論語義疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『注疏』に「崇は、充なり。弁は、別なり。言うこころは道徳を充盛にして、疑惑を袪別せんと欲するなり。何の為にして可ならんや」（崇、充也。辨、別也。言欲充盛道德、袪別疑惑。何爲而可也）とある。
- 子曰、主忠信徙義、崇徳也 … 『集解』に引く包咸の注に「義に徙るは、義を見れば則ち意を徙して之に従う」（徙義、見義則徙意從之）とある。また『義疏』に「此れ徳を崇くするの義を答うるなり。言うこころは若し能く復た忠信を以て主と為し、又た若し義有るの事を見ては、則ち意を徙して之に従う。此の二条は、是れ徳を崇くするの法なり」（此答崇德義也。言若能復以忠信爲主、又若見有義事、則徙意從之。此二條、是崇德之法也）とある。また『注疏』に「主は、親なり。徙は、遷なり。言うこころは人の忠信有る者には則ち之に親友し、義事を見ては則ち意を遷して之に従う。此れ其の徳を充盛する所以なり」（主、親也。徙、遷也。言人有忠信者則親友之、見義事則遷意而從之。此所以充盛其德也）とある。また『集注』に「忠信を主とすれば、則ち本立ち、義に徙れば、則ち日〻新たなり」（主忠信、則本立、徙義、則日新）とある。『論語集注』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 愛之欲其生、悪之欲其死。既欲其生、又欲其死。是惑也 … 『集解』に引く包咸の注に「愛悪は当に常有るべし。一は之を生かしめんと欲し、一は之を死せしめんと欲するは、是れ心の惑いなり」（愛惡當有常。一欲生之、一欲死之、是心惑也）とある。また『義疏』に「此れ惑いを弁ぜんことに答うるなり。中人の情は、愛悪を忘るる能わず。若し人己に従う有らば、己則ち之を愛す。当に此の人を愛する時ならば、必ず其の世に生活せんことを願うべきなり。猶お是れ前に愛する所の者なるも、彼己に違えば、己便ち憎悪す。之を憎悪すること既に深ければ、便ち其の死なんことを願うなり。猶お是れ一人なれども、愛憎生死、我が心に起こる。我が心定まらず。故に惑いと為る」（此答辨惑也。中人之情、不能忘於愛惡。若有人從己、己則愛之。當愛此人時、必願其生活於世也。猶是前所愛者而彼違己、己便憎惡。憎惡之既深、便願其死也。猶是一人、而愛憎生死起於我心。我心不定。故爲惑矣）とある。また『注疏』に「言うこころは人心の愛悪には当に須らく常有るべし。若し人己に順う有れば、己は即ち之を愛し、便ち其の生を欲す。此の人忽ち己に逆えば、己は即ち之を悪み、則ち其の死を願う。一は之を生かさんと欲し、一は之を死せしめんと欲し、心を用うること常無きは、是れ惑いなり。既に能く此れは是れ惑いなるを別かてば、則ち当に之を袪るべし」（言人心愛惡當須有常。若人有順己、己即愛之、便欲其生。此人忽逆於己、己即惡之、則願其死。一欲生之、一欲死之、用心無常、是惑也。既能別此是惑、則當袪之）とある。また『集注』に「愛悪は、人の常情なり。然れども人の生死には命有り。得て欲す可きに非ざるなり。愛悪を以てして其の生死を欲するは、則ち惑いなり。既に其の生を欲し、又た其の死を欲するは、則ち惑いの甚だしきなり」（愛惡、人之常情也。然人之生死有命。非可得而欲也。以愛惡而欲其生死、則惑矣。既欲其生、又欲其死、則惑之甚也）とある。
- 欲其生 … 『義疏』では「欲其生也」に作る。
- 欲其死 … 『義疏』では「欲其死也」に作る。
- 誠不以富。亦祇以異 … 『集解』に引く鄭玄の注に「此の詩は、小雅なり。祇は、適なり。言うこころは此の行い誠に以て富を致す可からず、適に以て異を為すに足るのみ。此の詩の義に異なるを取りて以て之を非るなり」（此詩、小雅也。祇、適也。言此行誠不可以致富、適以足爲異耳。取此詩之異義以非之也）とある。また『義疏』に「詩を引きて人を惑わすと為すを証するなり。生死を言い、定まらざるの人、誠に以て富を致すに足らずして、只だ以て異事の行いを為すのみなり」（引詩證爲惑人也。言生死不定之人、誠不足以致富、而只以爲異事之行耳也）とある。また『集注』に「此れ詩の小雅・我行其野の詞なり。旧説に夫子之を引きて、以て其の生死を欲する者、之をして生死せしむること能わざること、此の詩に言う所の、以て富を致すに足らずして、適に以て異を取るに足るが如きを明らかにするなり」（此詩小雅我行其野之詞也。舊説夫子引之、以明欲其生死者、不能使之生死、如此詩所言、不足以致富、而適足以取異也）とある。また『集注』に引く程頤の注に「此れ錯簡なり。当に第十六篇の斉の景公、馬千駟有りの上に在るべし。此の下文にも亦た斉の景公の字有るに因りて誤れるなり」（此錯簡。當在第十六篇齊景公有馬千駟之上。因此下文亦有齊景公字而誤也）とある。
- 『集注』に引く楊時の注に「堂堂たるかな張や。与に並びて仁を為し難しとは、則ち誠に善く過を補い、私に蔽われざる者に非ず。故に之に告ぐること此くの如し」（堂堂乎張也。難與並爲仁矣、則非誠善補過、不蔽於私者。故告之如此）とある。
- 伊藤仁斎『論語古義』に「徳を崇くするに非ざれば、則ち以て学問の実を得ること無し。惑いを弁ぜんことに非ざれば、則ち以て学問の功を見ること無し。皆学者の切務なり」（非崇德、則無以得學問之實。非辨惑、則無以見學問之功。皆學者之切務也）とある。『論語古義』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 荻生徂徠『論語徴』に「徳を崇くすは、徳をして崇から俾むるなり。易に曰く、忠信は徳に進む所以なり、と。之を主とすと云う者は、此れを以て学ぶなり。古えの学は、詩書礼楽にして、詩・書は義の府なり、礼楽は徳の則なり。……之を愛して其の生を欲し、之を悪みて其の死を欲するは、人の情なり。惑いに非ざるなり。……宋儒は生を欲し死を欲するを以て惑いと為す。是れ仏・老の見のみ。又た惑の字の義に昧し。惑いとは、定見無くして人の為に眩惑せらるるなり」（崇德、俾德崇也。易曰、忠信所以進德也。主之云者、以此而學也。古之學、詩書禮樂、詩書義之府也、禮樂德之則也。……愛之欲其生、惡之欲其死、人之情也。非惑。……宋儒以欲生欲死爲惑。是佛老之見耳。又昧乎惑字之義矣。惑者、無定見而爲人眩惑也）とある。『論語徴』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
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