先進第十一 24 子路使子羔爲費宰章
277（11-24）
子路使子羔爲費宰。子曰、賊夫人之子。子路曰、有民人焉、有社稷焉。何必讀書、然後爲學。子曰、是故惡夫佞者。
子路使子羔爲費宰。子曰、賊夫人之子。子路曰、有民人焉、有社稷焉。何必讀書、然後爲學。子曰、是故惡夫佞者。
子路、子羔をして費の宰為らしむ。子曰く、夫の人の子を賊わん。子路曰く、民人有り、社稷有り。何ぞ必ずしも書を読みて、然る後に学と為さん。子曰く、是の故に夫の佞者を悪む。
現代語訳
- 子路が子羔（コウ）を費の市長にした。先生 ――「あの青年のためになるまい。」子路 ―― 「民をおさめるし、祭りもするのです。なにも本ばかりが、学問ではないでしょう。」先生 ――「それだから口達者はイヤじゃ。」（魚返善雄『論語新訳』）
- 子路が季氏の執事だったとき、おとうと弟子の子羔を季氏の私領の費の代官に推挙しようとした。そこで孔子が、「勉強ざかりのあの若者を害することになろうぞよ。」と注意された。ところが子路が、「治むべき人民もあり、祭るべき社稷の神もある。それを教科書にして実地の政治をするのも学問であります。何も書物を読むだけが学問ではござりますまい。」と言ったので、孔子様がおっしゃるよう、「これだからわしは口巧者なやつがきらいじゃ。」（穂積重遠『新訳論語』）
- 子路が子羔を費の代官に推挙した。先師は、そのことをきいて子路にいわわた。――
「そんなことをしたら、かえってあの青年を毒することになりはしないかね。実務につくには、まだ少し早や過ぎるように思うが」
子路がいった。――
「費には治むべき人民がありますし、祭るべき神々の社があります。子羔はそれで実地の生きた学問ができると存じます。なにも机の上で本を読むだけが学問ではありますまい」
すると、先師はいわれた。――
「そういうことをいうから、私は、口達者な人間をにくむのだ！」（下村湖人『現代訳論語』）
語釈
- 子路 … 前542～前480。姓は仲、名は由。字は子路、または季路。魯の卞の人。孔門十哲のひとり。孔子より九歳年下。門人中最年長者。政治的才能があり、また正義感が強く武勇にも優れていた。ウィキペディア【子路】参照。
- 子羔 … 前521～？。孔子の門人。姓は高、名は柴。字は子羔。衛の人。また斉、また鄭の人。子路が彼を費の宰（代官）とした。孔子に「柴や愚」と評された。ウィキペディア【高柴】（中文）参照。
- 費 … 季氏の領地の名。季氏の本拠地。
- 宰 … 長官。代官。
- 賊 … そこなう。傷つける。台無しにする。
- 夫人之子 … 「かのひとのこ」と読む。あの若者。「夫」は、あの。「人之子」は、他人の大切な子供。ここでは、子羔を指す。
- 民人 … 人民。
- 社稷 … 「社」は、土地の神。「稷」は、五穀の神。この二神を国の守り神として必ず祭った。双声（二字の語頭子音が同じ）語。ここでは国家の意ではない。呉智英『現代人の論語』では「伝統文化」と訳している。
- 何必読書、然後為学 … 書物を読むことだけが学問だと、どうして決められましょうか。「何必～為～」は「なんぞ必ずしも～せんや」と読む。
- 佞者 … 口のうまい人。強弁者。佞人。「公冶長第五4」参照。
補説
- 『注疏』に「此の章は人に学を勉むるなり」（此章勉人學也）とある。『論語注疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 子路 … 『孔子家語』七十二弟子解に「仲由は卞人、字は子路。一の字は季路。孔子より少きこと九歳。勇力才芸有り。政事を以て名を著す。人と為り果烈にして剛直。性、鄙にして変通に達せず。衛に仕えて大夫と為る。蒯聵と其の子輒と国を争うに遇う。子路遂に輒の難に死す。孔子之を痛む。曰く、吾、由有りてより、悪言耳に入らず、と」（仲由卞人、字子路。一字季路。少孔子九歳。有勇力才藝。以政事著名。爲人果烈而剛直。性鄙而不達於變通。仕衞爲大夫。遇蒯聵與其子輒爭國。子路遂死輒難。孔子痛之。曰、自吾有由、而惡言不入於耳）とある。ウィキソース「家語 (四庫全書本)/卷09」参照。また『史記』仲尼弟子列伝に「仲由、字は子路、卞の人なり。孔子よりも少きこと九歳。子路性鄙しく、勇力を好み、志伉直にして、雄鶏を冠し、豭豚を佩び、孔子を陵暴す。孔子、礼を設け、稍く子路を誘う。子路、後に儒服して質を委し、門人に因りて弟子たるを請う」（仲由字子路、卞人也。少孔子九歳。子路性鄙、好勇力、志伉直、冠雄鷄、佩豭豚、陵暴孔子。孔子設禮、稍誘子路。子路後儒服委質、因門人請爲弟子）とある。伉直は、心が強くて素直なこと。豭豚は、オスの豚の皮を剣の飾りにしたもの。委質は、はじめて仕官すること。ここでは孔子に弟子入りすること。ウィキソース「史記/卷067」参照。
- 子羔（高柴） … 『孔子家語』七十二弟子解に「高柴は斉人、高氏の別族、字は子羔。孔子より少きこと四十歳。長、六尺に過ぎず。状貌甚だ悪しくも、人と為り篤孝にして、法正有り。少くして魯に居り、名を孔子の門に知らる。仕えて武城の宰と為る」（高柴齊人、高氏之別族、字子羔。少孔子四十歳。長不過六尺。狀貌甚惡、爲人篤孝、而有法正。少居魯、見知名於孔子之門。仕爲武城宰）とある。ウィキソース「孔子家語/卷九」参照。また『史記』仲尼弟子列伝に「高柴、字は子羔。孔子より少きこと三十歳。子羔、長、五尺に盈たず。業を孔子に受く。孔子以て愚と為す。子路、子羔をして費の宰たらしむ。孔子曰く、夫の人の子を賊う、と。子路曰く、民人有り、社稷有り。何ぞ必ずしも書を読みて然る後に学と為さんや、と。孔子曰く、是の故に夫の佞者を悪む、と」（髙柴字子羔。少孔子三十歳。子羔長不盈五尺。受業孔子。孔子以爲愚。子路使子羔爲費宰。孔子曰、賊夫人之子。子路曰、有民人焉、有社稷焉。何必讀書然後爲學。孔子曰、是故惡夫佞者）とある。ウィキソース「史記/卷067」参照。
- 子路使子羔為費宰 … 『義疏』に「費は、季氏の采邑なり。季氏の邑宰叛す。而るに子路子羔をして季氏の邑の宰たらしめんと欲するなり」（費、季氏采邑也。季氏邑宰叛。而子路欲使子羔爲季氏邑宰也）とある。『論語義疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『注疏』に「子路季氏に臣となる、故に子羔を任挙し、季氏の費邑の宰と為らしむるなり」（子路臣季氏、故任舉子羔、使爲季氏費邑宰也）とある。また『集注』に「子路、季氏の宰たりて之を挙ぐるなり」（子路爲季氏宰而舉之也）とある。『論語集注』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 子曰、賊夫人之子 … 『集解』に引く包咸の注に「子羔の学未だ熟習せず、而るに政を為さしむるは、人を賊害する所以なり」（子羔學未熟習、而使爲政、所以賊害人也）とある。『論語集解』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『義疏』に「賊は、猶お害のごときなり。夫の人の子は、子羔を指すなり。孔子言う、子羔の習学は未だ習熟せず。若し其れをして政を為さしむれば、則ち必ず乖僻せん。乖僻すれば則ち罪累の及ぶ所と為る、と。故に云う、夫の人の子を賊わん、と」（賊、猶害也。夫人之子、指子羔也。孔子言、子羔習學未習熟。若使其爲政、則必乖僻。乖僻則爲罪累所及。故云、賊夫人之子也）とある。また『注疏』に「賊は、害なり。夫人の子は、子羔を指すなり。孔子の意は以為えらく、子羔の学ぶこと未だ熟習せず、而るに政を為さしむるは、必ず其の身を累わし、賊害を為す所以なり、と」（賊、害也。夫人之子、指子羔也。孔子之意以爲、子羔學未熟習、而使爲政、必累其身、所以爲賊害也）とある。また『集注』に「賊は、害うなり。言うこころは子羔は質美なれども未だ学ばず。遽かに民を治めしむれば、適に以て之を害せん」（賊、害也。言子羔質美而未學。遽使治民、適以害之）とある。
- 子路曰、有民人焉、有社稷焉。何必読書、然後為学 … 『集解』に引く孔安国の注に「言うこころは民を治め神に事え、是に於いてして習うも、亦た学なり」（言治民事神、於是而習、亦學也）とある。また『義疏』に「子路云う、既に邑に民人社稷有り。今、其の宰たれば、則ち是れ民を治め神に事うるを習う。此れ即ち是れ学なり。亦た何ぞ必ずしも読書に在らん。然る後に方に学を為すと謂わんや、と」（子路云、既邑有民人社稷。今爲其宰、則是習治民事神。此即是學。亦何必在於讀書。然後方謂爲學乎）とある。また『注疏』に「子路孔子に弁答す、言うこころは費邑に人民有りて之を治め、社稷の神有りて之に事う。民を治め神に事え、是に於いて之を習うも、是れ亦た学ぶことなり。何ぞ必ずしも書を読むを須ちて、然る後に乃ち学を為すと謂わん」（子路辯答孔子、言費邑有人民焉而治之、有社稷之神焉而事之。治民事神、於是而習之、是亦學也。何必須讀書、然後乃謂爲學也）とある。また『集注』に「言うこころは民を治め神に事うるは、皆学を為す所以なり」（言治民事神、皆所以爲學）とある。また宮崎市定は「學問とは、何も書經を暗誦することばかりを言うのではありますまい」と訳している（『論語の新研究』277頁）。
- 子曰、是故悪夫佞者 … 『集解』に引く孔安国の注に「其の口給を以て応じ、己の非を遂げて窮まるを知らざるを疾むなり」（疾其以口給應、遂己非而不知窮也）とある。また『義疏』に「孔子此の語を以て子路を罵るなり。佞は、口才なり。我子羔の学、未だ習熟せざるを言うなり。所以に之をして政を為さしむるを欲せず。而るに汝仍って云う、民神有るも、亦た是れ学なり。何ぞ必ずしも書を読まん、と。此れは是れ佞弁の辞なり。故に古人之を悪む所以なり」（孔子以此語罵子路也。佞、口才也。我言子羔學未習熟。所以不欲使之爲政。而汝仍云、有民神、亦是學。何必讀書。此是佞辨之辭。故古人所以惡之也）とある。また『注疏』に「言うこころは人の夫の佞者を憎悪する所以は、祇だ口才の捷給を為し、過ちを文り非を飾るが故なり。今子路は口給を以て応じ、己の非を遂げて窮するを知らざるのみ、是の故に人の夫の佞者を悪むを致すなり」（言人所以憎惡夫佞者、祇爲口才捷給、文過飾非故也。今子路以口給應、遂己非而不知窮已、是故致人惡夫佞者也）とある。また『集注』に「民を治め神に事うるは、固より学者の事なり。然れども必ず之を学びて已に成り、然る後に仕えて、以て其の学を行う可し。若し初めより未だ嘗て学ばずして、之をして即ち仕え以て学を為さしむれば、其の神を慢りて民を虐ぐるに至らざる者は幾ど希なり。子路の言、其の本意に非ず。但だ理屈し詞窮して、弁を口に取り、以て人に禦れるのみ。故に夫子其の非を斥けずして、特だ其の佞を悪むなり」（治民事神、固學者事。然必學之已成、然後可仕以行其學。若初未嘗學、而使之即仕以爲學、其不至於慢神而虐民者幾希矣。子路之言、非其本意。但理屈詞窮、而取辯於口、以禦人耳。故夫子不斥其非、而特惡其佞也）とある。
- 『集注』に引く范祖禹の注に「古えは学んで後に政に入る。未だ政を以て学ぶ者を聞かざるなり。蓋し道の本は身を修むるに在り、而る後に人を治むるに及ぶ。其の説は方冊に具わる。読みて之を知り、然る後に能く行う。何ぞ以て書を読まざる可けんや。子路は乃ち子羔をして政を以て学を為さしめんと欲し、先後本末の序を失う。其の過ちを知らずして、口給を以て人に禦れり。故に夫子其の佞を悪むなり」（古者學而後入政。未聞以政學者也。蓋道之本在於脩身、而後及於治人。其説具於方冊。讀而知之、然後能行。何可以不讀書也。子路乃欲使子羔以政爲學、失先後本末之序矣。不知其過、而以口給禦人。故夫子惡其佞也）とある。
- 伊藤仁斎『論語古義』に「論に曰く、夫れ書は前修の嘉言懿行を載する所以なり。……但し書を読むの法は、正有り俗有り、善有り不善有り。学者察せずんばある可からず、と」（論曰、夫書所以載前修之嘉言懿行也。……但讀書之法、有正有俗、有善有不善。學者不可不察焉）とある。『論語古義』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 荻生徂徠『論語徴』に「夫の人の子は、之を少しとするの辞。子羔は曾子より長ずること六歳、歯甚だ卑くして学未だ成らず。故に云うこと爾り。何ぞ必ずしも書を読みて然して後学と為さん、書は尚書を謂う。孟子の尽く書を信ずれば、易大伝の書は言を尽くさずは、皆尚書を謂う。荘子曰く、書は政事を道う、と。故に子路云うこと爾り。後世以て黄巻の都名と為すは、古言を識らざるなり」（夫人之子、少之之辭。子羔長曾子六歳、齒甚卑而學未成。故云爾。何必讀書然後爲學、書謂尚書。孟子盡信書、易大傳書不盡言、皆謂尚書。莊子曰、書道政事。故子路云爾。後世以爲黄卷都名、不識古言也）とある。『論語徴』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
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