述而第七 15 子曰飯疏食飮水章
162（07-15）
子曰、飯疏食飮水、曲肱而枕之。樂亦在其中矣。不義而富且貴、於我如浮雲。
子曰、飯疏食飮水、曲肱而枕之。樂亦在其中矣。不義而富且貴、於我如浮雲。
子曰く、疏食を飯い水を飲み、肱を曲げて之を枕とす。楽しみ亦た其の中に在り。不義にして富み且つ貴きは、我に於いて浮雲の如し。
現代語訳
- 先生 ――「まずい物をくい、水をのみ、うでをまげてまくらにする。そうしたなかにもたのしみがある。すじの通らぬ金や地位は、わしから見れば浮き雲だ。」（魚返善雄『論語新訳』）
- 孔子様がおっしゃるよう、「半搗米を食い水を飲み、肱枕でねるような貧乏暮しでも、道に志す真の楽しみはおのずからその中にあるものぞ。不正不義をして得た富貴などは、わしからみると浮べる雲のごとくはかないものじゃ。」（穂積重遠『新訳論語』）
- 先師がいわれた。――
「玄米飯を冷水でかきこみ、肱を枕にして寝るような貧しい境涯でも、そのなかに楽しみはあるものだ。不義によって得た富や位は、私にとっては浮雲のようなものだ」（下村湖人『現代訳論語』）
語釈
- 飯 … 動詞。食べる。
- 疏食 … 粗末な飯。「菜食」という説と「精白していない米」との説がある。
- 飲水 … おいしい汁物がないことを表す。
- 肱 … ひじ。「肘」「臂」とも書く。
- 亦 … 「（も）また～」と読み、「～もまた」「～も同様に」と訳す。
- 矣 … 訓読しない。強い断定を示す。
- 不義 … 正しい道からはずれること。
- 富且貴 … 金持ちになり、高い地位を得ること。
- 如浮雲 … 「浮き雲のように、はかないもの」とする説と、「雲は空に浮かんでいるだけで、自分とは無関係、無縁だ」とする説がある。
補説
- 『注疏』に「此の章は孔子道を楽しみて不義を賤しとするを記するなり」（此章記孔子樂道而賤不義也）とある。『論語注疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 飯疏食飲水 … 『集解』に引く孔安国の注に「蔬食は、菜食なり」（蔬食、菜食也）とある。『論語集解』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『義疏』に「此れ孔子食飽かんことを求むる無きを明らかにするなり。飯は、猶お食のごときなり。蔬食は、菜食なり。言うこころは孔子は菜食を食らいて水を飲み、重肴方丈無きなり」（此明孔子食無求飽也。飯、猶食也。蔬食、菜食也。言孔子食於菜食而飮水無重肴方丈也）とある。『論語義疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『注疏』に「疏食は、菜食なり」（疏食、菜食也）とある。また『集注』に「飯は、之を食らうなり。疏食は、麤飯なり」（飯、食之也。疏食、麤飯也）とある。『論語集注』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。麤飯は、粗末な食事。粗飯。
- 疏食 … 『集解』『義疏』では「蔬食」に作る。同義。
- 曲肱而枕之。楽亦在其中矣 … 『集解』に引く孔安国の注に「肱は、臂なり。孔子此れを以て楽しみと為すなり」（肱、臂也。孔子以此爲樂也）とある。また『義疏』に「此れ孔子の居安きを求むること無きを明らかにするなり。肘前を臂と曰い、肘後を肱と曰う。通じて亦た臂と曰う。言うこころは孔子眠るに臂を曲げて之を枕とし、錦衾角枕せざるなり。孔子は麤食薄寝す。而れども歓楽怡暢して自ら麤薄の中に在るなり」（此明孔子居無求安也。肘前曰臂、肘後曰肱。通亦曰臂。言孔子眠曲臂而枕之、不錦衾角枕也。孔子麤食薄寢。而歡樂怡暢自在麤薄之中也）とある。錦衾は、にしきで作った立派な夜着。角枕は、角で作った枕。怡暢は、のんびりと和むさま。また『注疏』に「肱は、臂なり。言うこころは己菜食を飯い水を飲み、寝るときには則ち肱を曲げて之を枕とし、此れを以て楽しみと為す」（肱、臂也。言己飯菜食飲水、寢則曲肱而枕之、以此爲樂）とある。
- 不義而富且貴、於我如浮雲 … 『集解』に引く鄭玄の注に「富貴なれども義を以てせざるは、我に於いて浮雲の如く、己の有に非ざるなり」（富貴而不以義者、於我如浮雲、非己之有也）とある。また『義疏』に「富と貴とは、是れ人の欲する所なり。其の道を以て之を得ずんば、処らざるなり。不義にして富貴なるは、我に於いては天の浮雲の如きなり。然る所以の者は、言うこころは浮雲自ら天に在り。我と何ぞ相関わらん。不義の富貴の如きは、我と亦た相関わらざるなり。又た浮雲の儵聚欻散するを常と為す可からざること不義の如し。富貴の聚散俄頃なること浮雲の如きなり」（富與貴、是人之所欲。不以其道得之、不處也。不義而富貴、於我如天之浮雲也。所以然者、言浮雲自在天。與我何相關。如不義之富貴、與我亦不相關也。又浮雲儵聚欻散不可為常如不義。富貴聚散俄頃如浮雲也）とある。儵聚は、たちまちに集まること。欻散は、たちまちに散ること。俄頃は、しばらくの間。また『注疏』に「富めると貴きとは人の欲する所と雖も、若し富貴にして義を以てせざるは、我に於いて浮雲の如し。己の有に非ざるを言うなり」（富與貴雖人之所欲、若富貴而以不義者、於我如浮雲。言非己之有也）とある。また『集注』に「聖人の心、渾然たる天理、困極に処ると雖も、楽しみも亦た在らざる無し。其の不義の富貴を視るは、浮雲の有ること無きが如く、漠然として其の中に動く所無きなり」（聖人之心、渾然天理、雖處困極、而樂亦無不在焉。其視不義之富貴、如浮雲之無有、漠然無所動於其中也）とある。
- 『集注』に引く程頤の注に「疏食飲水を楽しむに非ざるなり。疏食飲水と雖も、其の楽しみを改むる能わざるなり。不義の富貴、之を視ること軽くして浮雲の如く然り」（非樂疏食飮水也。雖疏食飮水、不能改其樂也。不義之富貴、視之輕如浮雲然）とある。
- 『集注』に引く程顥または程頤の注に「須らく楽しむ所の者何事かを知るべし」（須知所樂者何事）とある。
- 伊藤仁斎『論語古義』に「論に曰く、孟子曰えり、理義の我が心を悦ばすこと、猶お芻豢の我が口を悦ばすがごとし、と。聖人の楽、固より言語を以て形容す可からずと雖も、然れども理義を外にして、豈に所謂楽という者有らんや」（論曰、孟子曰、理義之悅我心、猶芻豢之悅我口也。聖人之樂、固雖不可以言語形容、然外理義、而豈有所謂樂者乎哉）とある。芻豢は、牛や豚などの家畜。『論語古義』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 荻生徂徠『論語徴』に「楽しみ亦た其の中に在り、孔安国曰く、孔子此れを以て楽しみとす。非なり。程子曰く、須らく楽しむ所の者は何事なるを知るべし、と。大いに禅子の言に似たり。易大伝に明らかに天を楽しみ命を知ると言えり。豈に謎ならんや」（樂亦在其中矣、孔安國曰、孔子以此爲樂。非矣。程子曰、須知所樂者何事。大似禪子言。易大傳明言樂天知命。豈謎乎）とある。『論語徴』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
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