夫（そ）れ能（よ）く天（てん）下（か）の危（あや）うきを扶（たす）くる者（もの）は、則（すなわ）ち天（てん）下（か）の安（やす）きに拠（よ）る。能（よ）く天（てん）下（か）の憂（うれ）いを除（のぞ）く者（もの）は、則（すなわ）ち天（てん）下（か）の楽（たの）しみを享（う）く。能（よ）く天（てん）下（か）の禍（わざわい）を救（すく）う者（もの）は、則（すなわ）ち天（てん）下（か）の福（ふく）を獲（う）。故（ゆえ）に沢（たく）、民（たみ）に及（およ）べば、則（すなわ）ち賢人（けんじん）之（これ）に帰（き）し、沢（たく）、昆（こん）虫（ちゅう）に及（およ）べば、則（すなわ）ち聖人（せいじん）之（これ）に帰（き）す。賢人（けんじん）の帰（き）する所（ところ）は、則（すなわ）ち其（そ）の国（くに）強（つよ）く、聖人（せいじん）の帰（き）する所（ところ）は、則（すなわ）ち六合（りくごう）同（おな）じ。賢（けん）を求（もと）むるに徳（とく）を以（もっ）てし、聖（せい）を致（いた）すに道（みち）を以（もっ）てす。賢（けん）去（さ）れば則（すなわ）ち国（くに）微（び）に、聖（せい）去（さ）れば則（すなわ）ち国（くに）乖（かい）なり。微（び）は危（き）の階（かい）にして、乖（かい）は亡（ぼう）の徴（ちょう）なり。

賢人（けんじん）の政（まつりごと）は、人（ひと）に降（くだ）るに体（たい）を以（もっ）てす。聖人（せいじん）の政（まつりごと）は、人（ひと）に降（くだ）るに心（こころ）を以（もっ）てす。体（たい）降（くだ）るは以（もっ）て始（はじ）めを図（はか）る可（べ）く、心（こころ）降（くだ）るは以（もっ）て終（おわ）りを保（たも）つ可（べ）し。体（たい）を降（くだ）すに礼（れい）を以（もっ）てし、心（こころ）を降（くだ）すに楽（がく）を以（もっ）てす。所謂（いわゆる）楽（がく）とは、金石（きんせき）糸（し）竹（ちく）に非（あら）ざるなり。人（ひと）の其（そ）の家（いえ）に楽（たの）しむを謂（い）い、人（ひと）の其（そ）の族（ぞく）に楽（たの）しむを謂（い）い、人（ひと）の其（そ）の業（ぎょう）に楽（たの）しむを謂（い）い、人（ひと）の其（そ）の都（と）邑（ゆう）に楽（たの）しむを謂（い）い、人（ひと）の其（そ）の政令（せいれい）に楽（たの）しむを謂（い）い、人（ひと）の其（そ）の道徳（どうとく）に楽（たの）しむを謂（い）う。此（かく）の如（ごと）くにして人（ひと）に君（きみ）たる者（もの）は、乃（すなわ）ち楽（がく）を作（つく）りて以（もっ）て之（これ）を節（せっ）し、其（そ）の和（わ）を失（うしな）わざらしむ。故（ゆえ）に有徳（ゆうとく）の君（きみ）は楽（がく）を以（もっ）て人（ひと）を楽（たの）しましめ、無（む）徳（とく）の君（きみ）は楽（がく）を以（もっ）て身（み）を楽（たの）しましむ。人（ひと）を楽（たの）しましむる者（もの）は久（ひさ）しくして長（なが）く、身（み）を楽（たの）しましむる者（もの）は久（ひさ）しからずして亡（ほろ）ぶ。

近（ちか）きを釈（す）てて遠（とお）きを謀（はか）る者（もの）は、労（ろう）して功（こう）無（な）く、遠（とお）きを釈（す）てて近（ちか）きを謀（はか）る者（もの）は、佚（いつ）して終（おわ）り有（あ）り。佚政（いつせい）には忠臣（ちゅうしん）多（おお）く、労政（ろうせい）には怨民（えんみん）多（おお）し。故（ゆえ）に曰（いわ）く、務（つと）めて地（ち）を広（ひろ）むる者（もの）は荒（すさ）み、務（つと）めて徳（とく）を広（ひろ）むる者（もの）は強（つよ）し。能（よ）く其（そ）の有（ゆう）を有（たも）つ者（もの）は安（やす）く、人（ひと）の有（ゆう）を貪（むさぼ）る者（もの）は残（そこな）う。残滅（ざんめつ）の政（せい）は、累世（るいせい）、患（わざわ）いを受（う）け、造（ぞう）作（さ）、制（せい）に過（す）ぐれば、成（な）すと雖（いえど）も必（かなら）ず敗（やぶ）る。己（おのれ）を舎（す）てて人（ひと）を教（おし）うるは逆（ぎゃく）なり、己（おのれ）を正（ただ）しうして人（ひと）を化（か）するは順（じゅん）なり。逆（ぎゃく）は乱（らん）の招（まね）き、順（じゅん）は治（ち）の要（よう）なり。

道（どう）・徳（とく）・仁（じん）・義（ぎ）・礼（れい）の五（いつ）つの者（もの）は一体（いったい）なり。道（みち）は人（ひと）の蹈（ふ）む所（ところ）なり。徳（とく）は人（ひと）の得（う）る所（ところ）なり。仁（じん）は人（ひと）の親（した）しむ所（ところ）なり。義（ぎ）は人（ひと）の宜（よろ）しき所（ところ）なり。礼（れい）は人（ひと）の体（たい）する所（ところ）なり。一（いち）も無（な）かる可（べ）からず。故（ゆえ）に夙（つと）に興（お）き夜（よわ）に寐（い）ぬるは、礼（れい）の制（せい）なり。賊（ぞく）を討（う）ち讐（あだ）を報（ほう）ずるは、義（ぎ）の決（けつ）なり。惻隠（そくいん）の心（こころ）は、仁（じん）の発（はつ）なり。己（おのれ）に得（え）て人（ひと）を得（う）るは、徳（とく）の路（みち）なり。人（ひと）をして均平（きんぺい）にして其（そ）の所（ところ）を失（うしな）わざらしむは、道（みち）の化（か）なり。

君（きみ）より出（い）でて臣（しん）に下（くだ）る、名（な）づけて命（めい）と曰（い）う。竹帛（ちくはく）に施（ほどこ）す、名（な）づけて令（れい）と曰（い）う。奉（ほう）じて之（これ）を行（おこな）う、名（な）づけて政（せい）と曰（い）う。夫（そ）れ命（めい）失（しっ）すれば則（すなわ）ち令（れい）行（おこな）われず。令（れい）行（おこな）われざれば則（すなわ）ち政（せい）立（た）たず。政（せい）立（た）たざれば則（すなわ）ち道（みち）通（つう）ぜず。道（みち）通（つう）ぜざれば則（すなわ）ち邪臣（じゃしん）勝（か）つ。邪臣（じゃしん）勝（か）てば則（すなわ）ち主（しゅ）の威（い）傷（やぶ）る。

千（せん）里（り）に賢（けん）を迎（むか）うるは、其（そ）の路（みち）遠（とお）し。不（ふ）肖（しょう）を致（いた）すは、其（そ）の路（みち）近（ちか）し。是（ここ）を以（もっ）て明王（めいおう）は近（ちか）きを舎（す）てて遠（とお）きを取（と）る。故（ゆえ）に能（よ）く功（こう）を全（まっと）うす。人（ひと）を尚（たっと）べば、下（しも）、力（ちから）を尽（つ）くす。一善（いちぜん）を廃（はい）すれば、則（すなわ）ち衆（しゅう）善（ぜん）衰（おとろ）う。一悪（いちあく）を賞（しょう）すれば、則（すなわ）ち衆（しゅう）悪（あく）帰（き）す。善（ぜん）なる者（もの）其（そ）の佑（さいわい）を得（え）、悪（あく）なる者（もの）其（そ）の誅（ちゅう）を受（う）くれば、則（すなわ）ち国（くに）安（やす）くして衆（しゅう）善（ぜん）至（いた）る。衆（しゅう）疑（うたが）えば国（くに）を定（さだ）むる無（な）く、衆（しゅう）惑（まど）えば民（たみ）を治（おさ）むる無（な）し。疑（うたが）い定（さだ）まり惑（まど）い還（かえ）りて、国（くに）乃（すなわ）ち安（やす）かる可（べ）し。

一令（いちれい）逆（さから）えば則（すなわ）ち百（ひゃく）令（れい）失（うしな）われ、一悪（いちあく）施（ほどこ）せば則（すなわ）ち百（ひゃく）悪（あく）結（むす）ぶ。故（ゆえ）に善（ぜん）、順（じゅん）民（みん）に施（ほどこ）し、悪（あく）、凶（きょう）民（みん）に加（くわ）うれば、則（すなわ）ち令（れい）行（おこな）われて怨（うら）み無（な）し。怨（うら）みをして怨（うら）みを治（おさ）めしむる、是（こ）れを天（てん）に逆（さから）うと謂（い）う。讐（あだ）をして讐（あだ）を治（おさ）めしむれば、其（そ）の禍（わざわい）救（すく）われず。民（たみ）を治（おさ）めて平（たいら）かならしめ、平（たいら）かなるを致（いた）すに清（せい）を以（もっ）てすれば、則（すなわ）ち民（たみ）其（そ）の所（ところ）を得（え）て天（てん）下（か）寧（やす）し。

上（かみ）を犯（おか）す者（もの）尊（たっと）く、貪（たん）鄙（ぴ）なる者（もの）富（と）めば、聖王（せいおう）有（あ）りと雖（いえど）も其（そ）の治（ち）を致（いた）す能（あた）わず。上（かみ）を犯（おか）す者（もの）誅（ちゅう）せられ、貪（たん）鄙（ぴ）なる者（もの）拘（こう）せらるれば、則（すなわ）ち化（か）行（おこな）われて衆（しゅう）悪（あく）消（き）ゆ。

清白（せいはく）の士（し）は、爵（しゃく）禄（ろく）を以（もっ）て得（う）可（べ）からず。節（せつ）義（ぎ）の士（し）は、威（い）刑（けい）を以（もっ）て脅（おびや）かす可（べ）からず。故（ゆえ）に明君（めいくん）、賢（けん）を求（もと）むるに、必（かなら）ず其（そ）の以（もっ）てする所（ところ）を観（み）て焉（これ）を致（いた）す。清白（せいはく）の士（し）を致（いた）すには其（そ）の礼（れい）を修（おさ）め、節（せつ）義（ぎ）の士（し）を致（いた）すには其（そ）の道（みち）を修（おさ）む。然（しか）る後（のち）に士（し）致（いた）す可（べ）くして名（な）保（たも）つ可（べ）し。夫（そ）れ聖人（せいじん）君（くん）子（し）は、盛衰（せいすい）の源（みなもと）を明（あき）らかにし、成敗（せいはい）の端（たん）に通（つう）じ、治（ち）乱（らん）の機（き）を審（つまび）らかにし、去（きょ）就（しゅう）の節（せつ）を知（し）る。窮（きゅう）すと雖（いえど）も亡国（ぼうこく）の位（くらい）に処（お）らず、貧（まず）しと雖（いえど）も乱邦（らんぽう）の粟（ぞく）を食（は）まず。名（な）を潜（ひそ）め道（みち）を抱（いだ）く者（もの）は、時（とき）至（いた）りて動（うご）けば、則（すなわ）ち人臣（じんしん）の位（くらい）を極（きわ）む。徳（とく）、己（おのれ）に合（がっ）すれば、則（すなわ）ち殊絶（しゅぜつ）の功（こう）を建（た）つ。故（ゆえ）に其（そ）の道（みち）高（たか）くして、名（な）、後世（こうせい）に揚（あ）がる。

聖王（せいおう）の兵（へい）を用（もち）うるは、之（これ）を楽（たの）しむに非（あら）ざるなり。将（まさ）に以（もっ）て暴（ぼう）を誅（ちゅう）し乱（らん）を討（う）たんとするなり。夫（そ）れ義（ぎ）を以（もっ）て不義（ふぎ）を誅（ちゅう）するは、江（こう）河（が）を決（けっ）して爝（しゃっ）火（か）に漑（そそ）ぎ、不（ふ）測（そく）に臨（のぞ）んで堕（お）ちんと欲（ほっ）するを擠（お）すが若（ごと）し。其（そ）の克（か）つや必（ひつ）せり。優游（ゆうゆう）恬淡（てんたん）として進（すす）まざる所以（ゆえん）の者（もの）は、人物（じんぶつ）を傷（そこな）うを重（おも）んずればなり。夫（そ）れ兵（へい）は不（ふ）祥（しょう）の器（うつわ）なり。天道（てんどう）は之（これ）を悪（にく）む。已（や）むを得（え）ずして之（これ）を用（もち）う。是（こ）れ天道（てんどう）なり。夫（そ）れ人（ひと）の道（みち）に在（あ）るは、魚（うお）の水（みず）に在（あ）るが若（ごと）し。水（みず）を得（え）て生（い）き、水（みず）を失（うしな）いて死（し）す。故（ゆえ）に君（くん）子（し）は常（つね）に懼（おそ）れて、敢（あ）えて道（みち）を失（うしな）わず。豪傑（ごうけつ）、職（しょく）を秉（と）れば、国（くに）の威（い）乃（すなわ）ち弱（よわ）し。殺生（さっせい）、豪傑（ごうけつ）に在（あ）れば、国（くに）の勢（いきお）い乃（すなわ）ち竭（つ）く。豪傑（ごうけつ）、首（くび）を低（た）るれば、国（くに）乃（すなわ）ち久（ひさ）しかる可（べ）し。殺生（さっせい）、君（きみ）に在（あ）れば、国（くに）乃（すなわ）ち安（やす）かる可（べ）し。四（し）民（みん）の用（よう）虚（むな）しければ、国（くに）乃（すなわ）ち儲（たくわ）え無（な）し。四（し）民（みん）の用（よう）足（た）れば、国（くに）乃（すなわ）ち安楽（あんらく）なり。

賢臣（けんしん）、内（うち）なれば則（すなわ）ち邪臣（じゃしん）は外（そと）なり。邪臣（じゃしん）、内（うち）なれば則（すなわ）ち賢臣（けんしん）斃（たお）る。内外（ないがい）、宜（よろ）しきを失（うしな）えば、禍（か）乱（らん）世（よ）に伝（つた）わる。大臣（たいしん）、主（しゅ）を疑（うたが）えば、衆（しゅう）姦（かん）は集聚（しゅうしゅう）す。臣（しん）、君（きみ）の尊（そん）に当（あた）れば、上（しょう）下（か）乃（すなわ）ち昏（くら）し。君（きみ）、臣（しん）の処（ところ）に当（あた）れば、上（しょう）下（か）序（じょ）を失（うしな）う。賢（けん）を傷（そこな）う者（もの）は、殃（わざわい）三世（さんせい）に及（およ）ぶ。賢（けん）を蔽（おお）う者は身（み）其（そ）の害（がい）を受（う）く。賢（けん）を嫉（ねた）む者（もの）は其（そ）の名（な）全（まった）からず。賢（けん）を進（すす）むる者（もの）は福（ふく）子（し）孫（そん）に流（なが）る。故（ゆえ）に君（くん）子（し）は賢（けん）を進（すす）むるに急（きゅう）にして、美（び）名（めい）彰（あらわ）る。一（いち）を利（り）して百（ひゃく）を害（がい）すれば、民（たみ）、城（じょう）郭（かく）を去（さ）る。一（いち）を利（り）して万（まん）を害（がい）すれば、国（くに）乃（すなわ）ち散（さん）ずるを思（おも）う。一（いち）を去（さ）りて百（ひゃく）を利（り）すれば、人（ひと）乃（すなわ）ち沢（たく）を慕（した）う。一（いち）を去（さ）りて万（まん）を利（り）すれば、政（せい）乃（すなわ）ち乱（みだ）れず。