陽貨第十七 5 公山弗擾以費畔章
439（17-05）
公山弗擾、以費畔。召。子欲往。子路不説曰、末之也已。何必公山氏之之也。子曰、夫召我者、而豈徒哉。如有用我者、吾其爲東周乎。
公山弗擾、以費畔。召。子欲往。子路不説曰、末之也已。何必公山氏之之也。子曰、夫召我者、而豈徒哉。如有用我者、吾其爲東周乎。
公山弗擾、費を以て畔く。召す。子往かんと欲す。子路説ばずして曰く、之く末からんのみ。何ぞ必ずしも公山氏に之れ之かんや。子曰く、夫れ我を召す者は、豈に徒ならんや。如し我を用うる者有らば、吾は其れ東周を為さんか。
現代語訳
- 公山弗擾（フツジョウ）が、費の町で反乱をした。使いがくる。先生はゆく気になった。子路がイヤな顔をして ――「ゆかないがいいですよ。なんで公山さんのところになんかおいでです…。」先生 ――「わしを招くからには、よくよくだろうよ。もし使ってもらえたら、わしは東の周の国をつくろうか…。」（魚返善雄『論語新訳』）
- 公山弗擾が費を根拠として謀叛し、孔子様を招いたので、行く気になられた。子路がおもしろからず思って、「行くのはおやめなさい。何も公山氏などの所に行くことはないではありませんか。」とおとめした。すると孔子様がおっしゃるよう、「ああやってわしを招く以上は、まんざら無意味でもあるまい。誰でもあれわしを用いてくれるならば、わしは周の文王・武王の道をこの東方魯の国に復興させてみたいのじゃ。」（穂積重遠『新訳論語』）
- 公山弗擾が、費に立てこもってそむいたとき、先師を招いた。先師はその招きに応じて行こうとされた。子路はそれをにがにがしく思って、いった。――
「おいでになってはいけません。人もあろうに、なんでわざわざ公山氏などのところへおいでになるのです」
先師がいわれた。――
「いやしくも私を招くのだ。いいかげんな考えからではあるまい。私は、私を用いるものがあったら、第二の周をこの東方に建設しないではおかないつもりだ」（下村湖人『現代訳論語』）
語釈
- 公山弗擾 … 姓は公山、名は弗擾（不擾、不狃とも）。字は子洩。季氏の家臣。陽虎と親しく、陽虎の反乱に呼応して、費を拠点に反乱を起こした。このとき孔子を招こうとし、孔子もその招きに応じようとした。ウィキペディア【公山不狃】（中文）参照。
- 費 … 地名。春秋時代の魯の領地の一つ。今の山東省費県にあたる。ウィキペディア【費県】参照。
- 畔 … 反乱を起こす。「叛」に同じ。
- 召 … 招く。招聘する。
- 子路 … 前542～前480。姓は仲、名は由。字は子路、または季路。魯の卞の人。孔門十哲のひとり。孔子より九歳年下。門人中最年長者。政治的才能があり、また正義感が強く武勇にも優れていた。ウィキペディア【子路】参照。
- 説 … 「よろこぶ」と読む。「悦」に同じ。
- 末之也已 … 行かない方がよいですよ。「之」は「適く」に同じ。「末」は「無」に同じ。
- 也已 … 「のみ」と訓読し、「～だ」「～だけだ」と訳す。断定をあらわす助辞。
- 之之也 … 最初の「之」は「これ」と訓読し、後の「之」は「ゆく」と訓読する。
- 豈徒哉 … 単なる思いつきではあるまい。何か考えがあるはずだ。
- 為東周 … 東方に周のような理想国を再興させてみせよう。魯は周の都より東方にあったので、こういう表現になったのであろう。
補説
- 『注疏』に「此の章は孔子乱を避けずして周道を興さんと欲するを論ずるなり」（此章論孔子欲不避亂而興周道也）とある。『論語注疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 公山弗擾、以費畔 … 『集解』に引く孔安国の注に「不擾は、季氏の宰たり。陽虎と共に季桓子を執え、而して孔子を召すなり」（不擾、爲季氏宰。與陽虎共執季桓子、而召孔子也）とある。『論語集解』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『義疏』に「姓は公山、名は不擾なり。費は、季氏の采邑なり。畔は、背叛なり。不擾は当時季氏の邑宰と為りて乱を作す。陽虎と共に季氏を執う。是れ季氏に背叛するなり」（姓公山、名不擾也。費、季氏采邑也。畔、背叛也。不擾當時爲季氏邑宰而作亂。與陽虎共執季氏。是背叛於季氏也）とある。『論語義疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『注疏』に「弗擾は、即ち左伝の公山不狃なり。字は子洩、季氏の費邑の宰と為り、陽虎と共に季桓子を執え、邑に拠りて以て畔き、来たりて孔子を召す」（弗擾、即左傳公山不狃也。字子洩、爲季氏費邑宰、與陽虎共執季桓子、據邑以畔、來召孔子）とある。また『集注』に「弗擾は、季氏の宰、陽虎と共に桓子を執え、邑に拠り以て叛く」（弗擾、季氏宰、與陽虎共執桓子、據邑以叛）とある。『論語集注』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 弗 … 『義疏』では「不」に作る。
- 召。子欲往 … 『義疏』に「既に背畔し、人をして孔子を召さしむ。孔子往きて召の応ぜんと欲するなり」（既背畔、使人召孔子。孔子欲往應召也）とある。また『注疏』に「孔子往きて之に従わんと欲するなり」（孔子欲往從之也）とある。
- 子路不説曰 … 『義疏』に「子路は孔子の往かんと欲するを見る。故に己欣悦せざるなり」（子路見孔子欲往。故己不欣悦也）とある。
- 説 … 『義疏』では「悦」に作る。
- 末之也已。何必公山氏之之也 … 『集解』に引く孔安国の注に「之は、適なり。之く可きこと無ければ則ち止むるのみ。何ぞ必しも公山氏に之れ適かん、と」（之、適也。無可之則止耳。何必公山氏之適）とある。また『義疏』に「子路悦ばず。而る後に此の辞を説くなり。末は、無なり。之は、適なり。已は、止なり。中の之は、語助なり。下の之も、亦た適くなり。子路云う、時我を用いずと雖も、若し適往する所無くんば、則乃ち当に止むべきのみ。何ぞ必ずしも公山氏に之れ適かん」（子路不悦。而後説此辭也。末、無也。之、適也。已、止也。中之、語助也。下之、亦適也。子路云、雖時不我用、若無所適往、則乃當止耳。何必公山氏之適也）とある。則乃は、二字で「すなわち」と読み、「そうすればそこで」と訳す。また『注疏』に「上下の二つの之は、倶に訓じて適と為す。末は、無なり。已は、止なり。子路以為えらく、君子は当に乱を去りて治に就くべし。今孔子は乃ち乱に就かんと欲す、故に喜説せず。且つ曰く、適く可きこと無くんば則ち之を止む。何ぞ必ずしも公山氏に之れ適かん、と」（上下二之、倶訓爲適。末、無也。已、止也。子路以爲、君子當去亂就治。今孔子乃欲就亂、故不喜説。且曰、無可適也則止之。何必公山氏之適也）とある。また『集注』に「末は、無なり。言うこころは道既に行われざれば、往く所無し。何ぞ必ずしも公山氏に之れ往かん」（末、無也。言道既不行、無所往矣。何必公山氏之往乎）とある。
- 夫召我者、而豈徒哉 … 『義疏』に「孔子子路に往かんと欲する所以の意を答うるなり。徒は、空なり。言うこころは夫れ我を召さんと欲する者は、豈に事無く空然として我を召す容けんや、必ず以てすること有らん」（孔子答子路所以欲往之意也。徒、空也。言夫欲召我者、豈容無事空然而召我乎、必有以也）とある。また『注疏』に「孔子其の往かんと欲するの意を答うるなり。徒は、空なり。言うこころは夫の人の我を召す者は、豈に空然ならんや。必ず将に我が道を用いんとするなり」（孔子答其欲往之意也。徒、空也。言夫人召我者、豈空然哉。必將用我道也）とある。また『集注』に「豈に徒ならんやは、必ず我を用うるを言うなり」（豈徒哉、言必用我也）とある。
- 如有用我者、吾其為東周乎 … 『集解』の何晏の注に「周の道を東方に興す。故に東周と曰うなり」（興周道於東方。故曰東周也）とある。また『義疏』に「若し必ず空然たらずして我を用うる時には、則ち我当に周道を興すことを為すべきなり。魯は東に在り、周は西に在り。東周と云うは、魯に於いて周道を興さんと欲すればなり。故に云う、吾其れ東周と為すや、と。一に云う、周室洛邑に東遷す。故に東周と曰う、と。王弼云う、言うこころは如し能く我を用うる者あらば、地を択ばずして周室の道を興さん、と」（若必不空然而用我時、則我當爲興周道也。魯在東、周在西。云東周者、欲於魯而興周道。故云、吾其爲東周也。一云、周室東遷洛邑。故曰東周。王弼云、言如能用我者、不擇地而興周室道也）とある。また『注疏』に「如し我が道を用うる者有らば、我は則ち周道を東方に興し、其れ魯をして東周と為さしめんか。吾是を以て地を択ばずして往かんと欲するなり」（如有用我道者、我則興周道於東方、其使魯爲東周乎。吾是以不擇地而欲往也）とある。また『集注』に「東周を為さんは、周の道を東方に興さんことを言う」（爲東周、言興周道於東方）とある。
- 『集注』に引く程頤の注に「聖人は天下に為すこと有る可からざるの人無く、亦た過ちを改むる可からざるの人無きを以て、故に往かんと欲す。然れども終に往かざるは、其の必ずしも改むること能わざるを知るが故なり」（聖人以天下無不可有爲之人、亦無不可改過之人、故欲往。然而終不往者、知其必不能改故也）とある。
- 伊藤仁斎『論語古義』に「蘇氏軾曰く、孔子の畔人を助けざるは、天下の知る所なり。畔きて孔子を召ぶ、其の志必ずしも悪に在らず。故に孔子其の善心有るに因りて之を収めて、自ら絶たざらしむるのみ。弗擾の東周を為すこと能わざりしこと、亦た明なり。然れども孔子を用うれば、則ち以て東周を為す可きの道有り。故に子往かんと欲する者は、其の是の道有るを以てなり、と」（蘇氏軾曰、孔子之不助畔人、天下之所知也。畔而召孔子、其志必不在於惡矣。故孔子因其有善心而収之、使不自絶而已。弗擾之不能爲東周、亦明矣。然而用孔子、則有可以爲東周之道。故子欲徃者、以其有是道也）とある。『論語古義』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 荻生徂徠『論語徴』に「周道を東方に興す、故に東周と曰うと。何晏の解なり。周道を東方に興すとは、王室を尊びて以て天下に号令す、管仲の事なり。而うして三家を抑うるは道うに足らず、後人或いは孟子に執し、仁義もて邦を治むるを以て説を為す。則ち何ぞ必ずしも周と言わんや」（興周道於東方、故曰東周。何晏解也。興周道於東方者、尊王室以號令天下、管仲之事也。而抑三家不足道矣、後人或執孟子、以仁義治邦爲説。則何必言周也）とある。『論語徴』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
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