衛霊公第十五 8 子曰志士仁人章
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子曰、志士仁人、無求生以害仁。有殺身以成仁。
子曰、志士仁人、無求生以害仁。有殺身以成仁。
子曰く、志士仁人は、生を求めて以て仁を害すること無し。身を殺して以て仁を成すこと有り。
現代語訳
- 先生 ――「しっかりした人、なさけぶかい人は、いのちおしさに人の道をすてず、身を殺しても人の道を守ることがある。」（魚返善雄『論語新訳』）
- 孔子様がおっしゃるよう、「生きることの大切なのは言うまでもないが、人が仁ならざるべからざることはさらに大切じゃ。それ故、仁を得た人はもちろん、いやしくも仁に志すほどの者は、命が惜しさに仁の徳を害するようなことはしない。場合によっては命を捨てても仁を成就するものぞ。」（穂積重遠『新訳論語』）
- 先師がいわれた。――
「志士仁人は生を求めて仁を害することがない。かえって身を殺して仁を成しとげることがあるものだ」（下村湖人『現代訳論語』）
語釈
- 志士 … 国家や社会に尽くそうと志す人。正義のために尽くす人。
- 仁人 … 徳のある立派な人。情け深い人。
- 求生 … 命が惜しいために。
- 以 … 「而」に同じ。
- 害仁 … 仁徳をそこなう。
- 殺身 … 命を捨てる。
- 成仁 … 仁徳を完成させる。
補説
- 『注疏』に「此の章は善に志すの士、仁愛の人の、生を求めて仁を害うこと無きを言う」（此章言志善之士、仁愛之人、無求生而害仁）とある。『論語注疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 志士仁人 … 『義疏』に「心に善志有るの士、及び能く仁を行うの人を謂うなり」（謂心有善志之士、及能行仁之人也）とある。『論語義疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『集注』に「志士は、志有るの士。仁人は、則ち成徳の人なり」（志士、有志之士。仁人、則成德之人也）とある。『論語集注』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 無求生以害仁 … 『義疏』に「既に善に志し仁を行い、恒に物を救わんと欲す。故に自ら我の生を求めて以て仁恩に理を害せざるなり。生きて仁を害する、則ち志士は為さざるなり」（既志善行仁、恆欲救物。故不自求我之生以害於仁恩之理也。生而害仁、則志士不爲也）とある。
- 有殺身以成仁 … 『集解』に引く孔安国の注に「生を求めて仁を害すること無し。死して後に仁を成せば、則ち志士・仁人は、其の身を愛さざるなり」（無求生而害仁。死而後成仁、則志士仁人、不愛其身也）とある。『論語集解』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『義疏』に「若し身を殺して仁事成す可くんば、則ち志士仁人は必ず身を殺して之を為す。故に云う、身を殺して仁を成すこと有るなり、と。身を殺して仁を成す、則ち志士吝かにせざる所なり」（若殺身而仁事可成、則志士仁人必殺身爲之。故云、有殺身成仁也。殺身而成仁、則志士所不吝也）とある。また『注疏』に「若し身死して後に仁を成せば、則ち志士・仁人は其の身を愛しまず、其の身を殺して以て其の仁を成すこと有る者なり。伯夷・叔斉及び比干の若きは是れなり」（若身死而後成仁、則志士仁人不愛其身、有殺其身以成其仁者也。若伯夷叔齊及比干是也）とある。また『集注』に「理の当に死すべくして生を求むれば、則ち其の心に於いて安らかならざること有り。是れ其の心の徳を害するなり。当に死すべくして死せば、則ち心安らかにして徳全し」（理當死而求生、則於其心有不安矣。是害其心之德也。當死而死、則心安而德全矣）とある。
- 『集注』に引く程頤の注に「実理は之を心に得れば自ら別つ。実理とは、実に是を見得し、実に非を見得するなり。古人軀を捐てて命を隕とす者有り。若し実に見得せざれば、悪くんぞ能く此くの如くならん。須らく是れ実に生は義よりも重からず、生は死よりも安からざるを見得すべきなり。故に身を殺して以て仁を成す者有るは、只だ是れ一箇の是を成就するのみ」（實理得之於心自別。實理者、實見得是、實見得非也。古人有捐軀隕命者。若不實見得、惡能如此。須是實見得生不重於義、生不安於死也。故有殺身以成仁者、只是成就一箇是而已）とある。
- 伊藤仁斎『論語古義』に「志士は其の志為さざる所有り。仁人は其の徳以て物を成すに足る。其の行い同じからずと雖も、其の仁に於けるや一なり」（志士其志有所不爲。仁人其德足以成物。其行雖不同、而其於仁也一也）とある。『論語古義』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 荻生徂徠『論語徴』に「志士仁人は、生を求めて以て仁を害すること無し。身を殺して以て仁を成すこと有りとは、竜逢・比干の徒を謂うなり。……蓋し先王の道は、民を安んずるの道なり。志士は此れに志す。仁人は徳を此に成す。朱子曰く、理として当に死すべくして生を求むるときは、則ち其の心に於いて安んぜざること有り。是れ其の心の徳を害するなり。当に死すべくして死するときは、則ち心安くして徳全し、と。是れ其の心学の説にして、吁亦た小なるかな。……程子曰く、身を殺して以て仁を成す者は、只だ是れ一箇の是を成就するのみ、と。是れ宋儒是非海裡に汩没せるなり。一箇の是を成就すること、豈に以て仁と為す可けんや。……天下に不是底の父母無しの如き、宋儒以て至言と為す。夫れ舜をして瞽瞍を以て是と為さしめば、豈に以て舜と為すに足らんや。孝子の心は是は則ち是、不是は則ち不是なり。未だ嘗て親の不是を以て是と為さず。以て不是と為すと雖も、其の怨怒の心無き、是れ孝子なり」（志士仁人、無求生以害仁。有殺身以成仁、謂龍逢比干之徒也。……蓋先王之道、安民之道也。志士志於此焉。仁人成德於此焉。朱子曰、理當死而求生、則於其心有不安矣。是害其心之德也。當死而死、則心安而德全矣。是其心學之説、吁亦小矣哉。……程子曰、殺身以成仁者、只是成就一箇是而已。是宋儒汩沒是非海裡也。成就一箇是、豈可以爲仁哉。……如天下無不是底父母、宋儒以爲至言。夫使舜以瞽瞍爲是、豈足以爲舜乎。孝子之心是則是、不是則不是。未嘗以親之不是爲是矣。雖以爲不是、其無怨怒之心、是孝子也）とある。『論語徴』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
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