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泰伯第八 9　子曰民可使由之章

193（08-09）
子曰、民可使由之。不可使知之。
子（し）曰（いわ）く、民（たみ）は之（これ）に由（よ）らしむ可（べ）し。之（これ）を知（し）らしむ可（べ）からず。
現代語訳
  • 先生 ――「人民に信頼はさせても、理解はさせにくい。」（魚（お）返（がえり）善雄『論語新訳』）
  • 孔子様がおっしゃるよう、「人民にはこれに由（よ）るべき立脚地を与えねばならぬ。ただ知識を与えただけではだめじゃ。」（穂積重遠（しげとお）『新訳論語』）
  • 先師がいわれた。――
    「民衆というものは、範を示してそれによらせることはできるが、道理を示してそれを理解させることはむずかしいものだ」（下村湖人『現代訳論語』）
語釈
  • 民 … 人民。一般大衆。
  • 之 … 政治の内容。政府の方針。政策。
  • 由 … 従わせる。
  • 可・不可 … 「～べし」「～べからず」と読み、「～できる」「できない」と訳す。可能・不可能の意を示す。
  • 知 … 理解させる。
  • この章は以前から「民には何も知らせてはならない、命令によって従わせればよい」と誤って解釈されてきたところである。宮崎市定は「大衆からは、その政治に對する信賴を贏（か）ちえることはできるが、そのひとりひとりに政治の内容を知って貰うことはむつかしい」と訳している（『論語の新研究』242頁）。
補説
  • 『注疏』に「此の章は聖人の道は深遠なれば、人の知り易からざるを言うなり」（此章言聖人之道深遠、人不易知也）とある。『論語注疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
  • 民可使由之。不可使知之 … 『集解』の何晏の注に「由は、用なり。用いしむ可くして知らしむ可からずとは、百姓能く日〻に用うれども知る能わざるなり」（由、用也。可使用而不可使知者、百姓能日用而不能知也）とある。『論語集解』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『義疏』に「此れ天道深遠にして、人道の知る所に非ざるを明らかにするなり。由は、用なり。元亨（げんこう）日新の道、百姓日用にして生ず。故に之に由らしむ可しと云うなり。但だ日用と雖も、其の所以を知らず。故に之を知らしむ可からずと云うなり。張憑曰く、政を為すに徳を以てすれば、則ち各〻其の性を得。天下日に用いられて知らず。故に之に由らしむ可しと曰う。若し政を為すに刑を以てすれば、則ち民の奸を為すを防ぐ。民防ぐこと有るを知りて、奸を為すこと弥〻（いよいよ）巧なり。故に之を知らしむ可からずと曰う。政を為すは当に徳を以てすべきを言う。民之に由るのみ。刑を用う可からず。民其の術を知るなり、と」（此明天道深遠、非人道所知也。由、用也。元亨日新之道、百姓日用而生。故云可使由之也。但雖日用、而不知其所以。故云不可使知之也。張憑曰、爲政以德、則各得其性。天下日用而不知。故曰可使由之。若爲政以刑、則防民之爲奸。民知有防、而爲奸彌巧。故曰不可使知之。言爲政當以德。民由之而已。不可用刑。民知其術也）とある。『論語義疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『注疏』に「由は、用なり。民は之を用いしむ可くして、之を知らしむ可からざるは、百姓は能く日に用うるも、而も知る能わざるを以ての故なり」（由、用也。民可使用之、而不可使知之者、以百姓能日用、而不能知故也）とある。また『集注』に「民は之をして是の理の当然に由らしむ可し。而して之をして其の然る所以を知らしむること能わざるなり」（民可使之由於是理之當然。而不能使之知其所以然也）とある。『論語集注』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
  • 之 … 安井息軒『論語集説』に「之の字は政教を指す」（之字指政教）とある。『論語集説』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
  • 『集注』に引く程頤の注に「聖人の教えを設くるや、人の家ごとに喩（さと）して戸ごとに暁（さと）さんことを欲せざるには非ざるなり。然れども之をして知らしむること能わず。但だ能く之をして之に由らしむるのみ。若し聖人民をして知らしめずと曰わば、則ち是れ後世の朝四暮三の術なり。豈に聖人の心ならんや」（聖人設教、非不欲人家喩而戶曉也。然不能使之知。但能使之由之爾。若曰聖人不使民知、則是後世朝四暮三之術也。豈聖人之心乎）とある。
  • 伊藤仁斎『論語古義』に「蓋し由らしむ可くして知らしむ可からざるは、王者の心なり。之を知らしめんと欲するは、覇者の心なり。此れ王覇の分かるる所以なるか」（蓋可使由而不可使知、王者之心也。欲使知之、霸者之心也。此王霸之所以分歟）とある。『論語古義』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
  • 荻生徂徠『論語徴』に「夫れ人の性は殊なり。知・愚は得て之を一にせず。苟くも知らしむるを以て教えと為せば、則ち天下其の化を被らざる者有らん、小なりと謂う可きのみ。仁斎先生は可の字の義に昧（くら）し、曰く、彼をして恩の己に出づることを知らしめず、と。坦坦たる聖言に、忽ち疙瘩（ぎっとう）を生ずと謂う可し」（夫人之性殊。知愚不得而一之矣。苟以使知爲教、則天下有不被其化者、可謂小已。仁齋先生昧乎可字之義、曰、不使彼知恩之出于己。可謂坦坦聖言、忽生疙瘩）とある。疙瘩は、はれ物。できもの。『論語徴』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
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