述而第七 23 子曰二三子以我爲隱乎章
170（07-23）
子曰、二三子以我爲隱乎。吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者。是丘也。
子曰、二三子以我爲隱乎。吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者。是丘也。
子曰く、二三子、我を以て隠せりと為すか。吾隠すこと無きのみ。吾は行うとして二三子と与にせざる者無し。是れ丘なり。
現代語訳
- 先生 ――「諸君はわしに奥があると思うか。わしはきみたちにはアケスケだ。わしのすることで諸君に打ちあけないものはない。それがわたしなんだ。」（魚返善雄『論語新訳』）
- 孔子様がおっしゃるよう、「お前たちはわしが隠していると思うのか。わしはけっしてお前たちに隠しはしない。わしは何をするにもお前たちといっしょではないか。それがすべてお前たちに対するわしの講義なのじゃ。丘の丘たるゆえんはそこにある。」（穂積重遠『新訳論語』）
- 先師がいわれた。――
「おまえたちは、私の教えに何か秘伝でもあって、それをおまえたちにかくしていると思っているのか。私には何もかくすものはない。私は四六時中、おまえたちに私の行動を見てもらっているのだ。それが私の教えの全部だ。丘という人間はがんらいそういう人間なのだ」（下村湖人『現代訳論語』）
語釈
- 二三子 … 弟子たちに呼びかける言葉。おまえたち。諸君。
- 「以～為…乎」 … 「～をもって…となすか」と読む。「～が…すると思うか」と訳す。
- 吾無隠乎爾 … 「乎爾」は句末を強勢する助辞。「のみ」と読む。また「爾」を「汝」と解し、「吾爾に隠すこと無し」と読む説もある。
- 「無～不…」 … 「～として…せざるなし」と読む。「どんな～でも…しないものはない」と訳す。
- 不与 … 「与」は「共」に同じ。（行動を）ともにしない。
- 者 … ここでは「行い」を指す。
- 丘 … 孔子の名。
補説
- 『注疏』に「此の章は孔子人に教うるに隠し惜しむ所無きを言うなり」（此章言孔子教人無所隱惜也）とある。『論語注疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 二三子以我為隠乎 … 『集解』の包咸の注に「二三子は、諸〻の弟子を謂うなり。聖人は智広く道深く、弟子之を学べども及ぶこと能わず、以為えらく、隠匿する所有りと。故に之を解くなり」（二三子、謂諸弟子也。聖人智廣道深、弟子學之不能及、以爲、有所隱匿。故解之也）とある。『論語集解』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『義疏』に「二三子は、諸弟子なり。孔子の聖道は深遠にして、諸弟子学んで及ばざる所なり。而して怨み有る者恒に言う、孔子己に於いて隠惜する所有り、と。故に孔子合に呼びて之に問うべくして曰く、汝等は言う、我汝に隠す所有るか、と」（二三子、諸弟子也。孔子聖道深遠、諸弟子學所不及。而有怨者恆言、孔子於己有所隱惜。故孔子合呼而問之曰、汝等言、我有所隱於汝乎）とある。『論語義疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『注疏』に「二三子は、諸弟子を謂うなり。聖人の知は広く道は深く、弟子之を学ぶも及ぶこと能わず、常に以て夫子に隠匿する所有りと為す、故に此の言を以て之を解く」（二三子、謂諸弟子也。聖人知廣道深、弟子學之不能及、常以爲夫子有所隱匿、故以此言解之）とある。また『集注』に「諸弟子、夫子の道高深にして幾ど及ぶ可からざるを以て、故に其の隠すこと有るかと疑えり。而も聖人の作止語黙、教えに非ざる無きを知らざるなり。故に夫子此の言を以て之を暁す」（諸弟子以夫子之道高深不可幾及、故疑其有隱。而不知聖人作止語默無非教也。故夫子以此言曉之）とある。『論語集注』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 以我為隠乎 … 『義疏』では「以我為隠子乎」に作る。
- 吾無隠乎爾 … 『義疏』に「爾は、汝なり。先ず呼んで之に問う。此れ更に之に語げて云う、吾汝に隠す所無きなり、と」（爾、汝也。先呼問之。此更語之云、吾無所隱於汝也）とある。また『注疏』に「言うこころは女我を以て隠せりと為すか、我実に隠すこと無きなり」（言女以我爲隱、我實無隱也）とある。
- 吾無行而 … 『義疏』では「吾無所行而」に作る。
- 吾無行而不与二三子者。是丘也 … 『集解』に引く包咸の注に「我が為す所、爾と之を共にせざる者無し。是れ丘の心なり」（我所爲、無不與爾共之者。是丘之心也）とある。また『義疏』に「行は、猶お為のごときなり。丘は、孔子の名なり。孔子已に向に云う、隠すこと無し、と。故に此れ更に自ら名を称して、隠すこと無きの事を説き、之をして信ぜしむるなり。言うこころは凡そ我為す所の事、汝と之を共にせざる者無しは、是れ丘の心此くの如きなり」（行、猶爲也。丘、孔子名也。孔子已向云、無隱。故此更自稱名、而説無隱之事、使之信也。言凡我所爲之事、無不與汝共之者、是丘之心如此）とある。また『注疏』に「言うこころは我が行う所為す所、爾等と之を共にせざる者無し、是れ丘の心なり。心と言うは、其の言を信ぜしめんとすればなり」（言我所行所爲、無不與爾等共之者、是丘之心也。言心者、使信其言也）とある。また『集注』に「与は、猶お示のごときなり」（與、猶示也）とある。
- 『集注』に引く程頤の注に「聖人の道は、猶お天のごとく然り。門弟子、親炙して之に及ばんことを冀い、然る後其の高くして且つ遠きを知るなり。誠に以て及ぶ可からずと為さしめば、則ち趨向の心、怠るに幾からざらんや。故に聖人の教え、常に俯して之に就くこと此くの如し。独り資質庸下の者をして、勉め思い企て及ばしむるのみに非ずして、才気高邁なる者も、亦た敢えて躐易して進まざらしむるなり」（聖人之道、猶天然。門弟子、親炙而冀及之、然後知其高且遠也。使誠以爲不可及、則趨向之心、不幾於怠乎。故聖人之教、常俯而就之如此。非獨使資質庸下者、勉思企及、而才氣高邁者、亦不敢躐易而進也）とある。
- 『集注』に引く呂大臨の注に「聖人は道を体して隠す無きこと、天象と与に昭然たり。至教に非ざること莫く、常に以て人に示すも、人自ら察せず」（聖人體道無隱、與天象昭然。莫非至教、常以示人、而人自不察）とある。
- 伊藤仁斎『論語古義』に「蓋し聖人の道は、高からず卑しからず、難きに非ず易きに非ず、天下に通じ、万世に達して、須臾も離すことを得ず。実に中庸の極みたるなり。其の聖人を以て、高しとして学ぶ可からずと為す者は、固に道を知らず。近しとして学ぶに足らずと為す者も、亦た異端の流れ、益〻道を知らざる者なり」（蓋聖人之道、不高不卑、非難非易、通於天下、達於萬世、而不得須臾離。實爲中庸之極也。其以聖人、爲高而不可學者、固不知道焉。爲近而不足學者、亦異端之流、益不知道者也）とある。『論語古義』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 荻生徂徠『論語徴』に「人多くは此の章に於いて、爾を解して汝とし、孟子に於いては然りと訓ず。皆非なり。……包咸曰く、我が為す所、爾と之を共にせざること無き者はと、是と為す。言うこころは吾が行う所、必ず二三子と之を共にし、隠す所有りて独り行う者莫しと、蓋し二三子の黙して之を識らんことを欲するなり。是れ丘なりとは、時の師は隠匿する所多きを言うなり」（人多於此章、解爾爲汝、於孟子訓然。皆非矣。……包咸曰、我所爲、無不與爾共之者、爲是。言吾所行、必與二三子共之、莫有所隱而獨行者、蓋欲二三子默而識之也。是丘也、言時師多所隱匿）とある。『論語徴』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
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