述而第七 1 子曰述而不作章
148（07-01）
子曰、述而不作。信而好古。竊比於我老彭。
子曰、述而不作。信而好古。竊比於我老彭。
子曰く、述べて作らず。信じて古を好む。窃かに我が老彭に比す。
現代語訳
- 先生 ――「受けつぐが作りはしない。たしかめて昔をこのむ。おこがましいが彭（ホウ）さんのまねだ。」（魚返善雄『論語新訳』）
- 孔子様がおっしゃるよう、「自分は昔の教えを伝えてこれを説明するのみで、独断創作することをしない。信念をもって古の道を好む点において、心ひそかに自らをわが尊敬する老彭にくらべるだけのことじゃ。」（穂積重遠『新訳論語』）
- 先師がいわれた。――
「私は古聖の道を伝えるだけで、私一個の新説を立てるのではない。古聖の道を信じ愛する点では、私は心ひそかに自分を老彭にもおとらぬと思っているのだ」（下村湖人『現代訳論語』）
語釈
- 述 … 述べ伝える。受け継いで伝える。祖述する。
- 作 … 創作する。新しく作る。
- 好古 … 古えの道を愛好する。
- 窃比 … そっと比べる。
- 老彭 … 殷代の大夫で賢者。また、老子と彭祖（伝説上の仙人で長寿の代表）の二人とする説など、諸説ある。
補説
- 述而第七 … 『集解』に「旧は卅九章、今は卅八章」（舊卅九章、今卅八章）とある。『論語集解』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『義疏』に「述而とは、孔子の行教を明らかにするなり。但だ堯・舜を祖述して、自ら老彭に比して、制作せざるなり。所以に前に次ぐ者、時に既に夷嶮、聖賢の地閉ず。唯だ二賢の不遇のみに非ずして、聖も亦た常を失う。故に聖の不遇を以て、賢の不遇、非賢の失を証せり。所以に述而は雍也に次ぐなり」（述而者、明孔子行教。但祖述堯舜、自比老彭、而不制作也。所以次前者、時既夷嶮、聖賢地閉。非唯二賢之不遇、而聖亦失常。故以聖不遇、證賢不遇非賢之失。所以述而次雍也）とある。夷嶮は、順境と逆境。『論語義疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『注疏』に「此の篇は皆孔子の志行を明らかにするなり。前篇は賢人・君子及び仁者の徳行、徳を成すに漸有るを論ずるを以て、故に聖人を以て之に次す」（此篇皆明孔子之志行也。以前篇論賢人君子及仁者之德行、成德有漸、故以聖人次之）とある。『論語注疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『集注』に「此の篇は多く聖人の己を謙し人を誨うるの辞、及び其の容貌行事の実を記す。凡そ三十七章」（此篇多記聖人謙己誨人之辭、及其容貌行事之實。凡三十七章）とある。『論語集注』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 『注疏』に「此の章は仲尼の著述の謙を記するなり」（此章記仲尼著述之謙也）とある。
- 述而不作 … 『義疏』に「此れ孔子自ら説くなり。述とは、旧章を伝うるなり。作とは、新たに礼楽を制作するなり。孔子自ら言う、我但だ旧章を伝述するのみにして、新たに礼楽を制せざるなり、と。夫れ礼楽を制し得る者は、必ず須らく徳位兼ね並ぶべし。徳を聖人と為し、尊を天子と為す者なり。然る所以の者は、礼楽を制作するは、必ず天下をして之を行わしむ。若し徳有るも位無くんば、既に天下の主に非ず。而して天下畏れざれば、則ち礼楽行われず。若し位有りて徳無くんば、天下の主と為ると雖も、而れども天下服せざれば、則ち礼楽行われず。故に必ず須らく並び兼ぬべき者なり。孔子は是れ徳有るも位無し。故に述べて作らざるなり」（此孔子自説也。述者、傳於舊章也。作者、新制作禮樂也。孔子自言、我但傳述舊章、而不新制禮樂也。夫得制禮樂者、必須德位兼並。德爲聖人、尊爲天子者也。所以然者、制作禮樂、必使天下行之。若有德無位、既非天下之主。而天下不畏、則禮樂不行。若有位無德、雖爲天下之主、而天下不服、則禮樂不行。故必須並兼者也。孔子是有德無位。故述而不作也）とある。また『集注』に「述は、旧を伝うるのみ。作は、則ち創始するなり。故より作は聖人に非ざれば能わず。而して述は則ち賢者も及ぶ可し」（述、傳舊而已。作、則創始也。故作非聖人不能。而述則賢者可及）とある。
- 信而好古 … 『義疏』に「又た己常に忠信を存するを言う。而して復た古えの先王の道を好む。故に曰く、信じて古えを好むなり、と。所以に中庸に云う、仲尼堯舜を祖述して、文武を憲章すとは、是れなり、と」（又言己常存於忠信。而復好古先王之道。故曰、信而好古也。所以中庸云、仲尼祖述堯舜、憲章文武、是也）とある。
- 好古 … 司馬遼太郎『坂の上の雲』の主人公の一人、秋山好古の名前の由来となった。ウィキペディア【秋山好古】参照。
- 窃比於我老彭 … 『集解』に引く包咸の注に「老彭は、殷の賢大夫なり。好みて古えの事を述ぶ。我老彭の若く、但だ之を述ぶるのみ」（老彭、殷賢大夫也。好述古事。我若老彭矣、但述之耳也）とある。また『義疏』に「窃は、猶お盗のごときなり。老彭は、彭祖なり。年八百歳、故に老彭と曰うなり。老彭も亦た徳有るも位無し。但だ述ぶるのみにして作らず。信じて古えを好む。孔子自ら之に比せんと欲す。而れども謙して敢えて均然たらず。故に窃かに比すと曰うなり」（竊、猶盜也。老彭、彭祖也。年八百歳、故曰老彭也。老彭亦有德無位。但述而不作。信而好古。孔子欲自比之。而謙不敢均然。故曰竊比也）とある。また『注疏』に「作者之を聖と謂い、述者之を明と謂う。老彭は、殷の賢大夫なり。老彭は時に於いて、但だ先王の道を述脩するのみにて、自らは制作せず、篤く信じて古事を好む。孔子言う、今我も亦た爾り、と。故に老彭に比すと云う。猶お敢えて顕言せず、故に窃かにと云う」（作者之謂聖、述者之謂明。老彭、殷賢大夫也。老彭於時、但述脩先王之道、而不自制作、篤信而好古事。孔子言、今我亦爾。故云比老彭。猶不敢顯言、故云竊）とある。また『注疏』に引く王弼の注に「老は是れ老聃、彭は是れ彭祖なり。老子は、楚の苦県厲郷曲仁里の人なり。姓は李氏、名は耳、字は伯陽、謚を聃と曰う。周の守蔵室の史なり」（老是老聃、彭是彭祖。老子者、楚苦縣厲郷曲仁里人也。姓李氏、名耳、字伯陽、謚曰聃。周守藏室之史也）とある。また『集注』に「窃かに比すは、之を尊ぶの辞。我は、之を親しむの辞。老彭は、商の賢大夫、大戴礼に見ゆ。蓋し古えを信じて伝述する者なり」（竊比、尊之之辭。我、親之之辭。老彭、商賢大夫、見大戴禮。蓋信古而傳述者也）とある。
- 我老彭 … 『義疏』では「我於老彭」に作る。「我を老彭に」と訓読する。
- 『集注』に「孔子詩・書を刪し、礼楽を定め、周易を賛し、春秋を修む。皆先王の旧を伝えて、未だ嘗て作る所有らざるなり。故に其の自ら言うこと此くの如し。蓋し惟だ敢えて作者の聖に当たらざるのみならず、亦た敢えて顕然として自ら古えの賢人に附かず。蓋し其の徳愈〻盛んにして、心愈〻下り、自ら其の辞の謙なるを知らざるなり。然れども是の時に当たり、作者略〻備われり。夫子蓋し群聖の大成に集めて之を折衷す。其の事は述ぶると雖も、功は則ち作るに倍す。此れ又た知らざる可からざるなり」（孔子刪詩書、定禮樂、贊周易、修春秋。皆傳先王之舊、而未嘗有所作也。故其自言如此。蓋不惟不敢當作者之聖、而亦不敢顯然自附於古之賢人。蓋其德愈盛、而心愈下、不自知其辭之謙也。然當是時、作者略備。夫子蓋集羣聖之大成而折衷之。其事雖述、而功則倍於作矣。此又不可不知也）とある。
- 伊藤仁斎『論語古義』に「夫子の徳、堯舜に賢れり、何ぞ作ること能わざる所ならん。……蓋し聖人の聖人たる所以の者は、自ら其の智を用いるに在らずして、広く衆智を資るに在り。我より古えを作すことを好まずして、事必ず古えを稽うることを好む。況んや往聖の典則、布きて方策に在り、之を述べて余り有り、之を信じて法る可きをや。……論に曰く、宋儒は毎に前聖の未だ発せざる所を発するを以て功と為す。……其の道を論ずるには、必ず曰く虚霊不昧と、必ず曰く冲漠無朕と、必ず曰く明鏡止水と、必ず曰く体用源を一にし、顕微間無しと。其の言皆仏老の緒余に出でて、吾が孔孟の書に至りては、則ち本此の語無く、亦た此の理無し。之を述べて作らず、信じて古えを好むと謂いて可ならんか。其の是非得失、弁を待たずして明らかなり」（夫子之德、賢於堯舜、何所不能作。……蓋聖人之所以爲聖人者、不在自用其智、而在廣資衆智。不好自我作古、而好事必稽古。況往聖典則、布在方策、述之而有餘、信之而可法。……論曰、宋儒毎以發前聖之所未發爲功。……而其論道、必曰虚靈不昧、必曰冲漠無朕、必曰明鏡止水、必曰體用一源、顯微無間。其言皆出於佛老之緒餘、。而至於吾孔孟之書、則本無此語、亦無此理。謂之述而不作、信而好古可乎。其是非得失、不待辨而明矣）とある。『論語古義』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 荻生徂徠『論語徴』に「述べて作らず、信じて古えを好む、是れ必ず古え老彭を称するの語、孔子之を誦して以て自ら比するなり。其の行い適〻同じきを以てなり。……古え学には、先聖・先師を祭る。……按ずるに彭城は魯に近ければ、則ち魯は必ず老彭を祀りて先師とするならん。故に孔子は窃かに以て之を尊び、我以て之を親しむなり。述べて作らず、作る能わざる者有り、能く作りて而も敢えて作らざる者有り。能く作りて而も敢えて作らず、是を以て称す。……殊に知らず孔子は礼楽を作らず、故に作らずと曰うことを。豈に謙ならんや。……仁斎先生曰く、……是れ其の意孟子の堯・舜に賢るの言に固執し、而うして古聖人の道は、孔子も猶お取らざる所有り、孔子は中庸を尊ぶ、是れ其の古聖人に賢る所以なりと謂うなり。殊に知らず古聖人の道は、本一聖の能く建つる所に非ず、乃ち数千載を歴、衆聖の成す所なることを。故に孔子の聖と雖も、学ばざれば則ち之を知ること能わず。……且つ中庸は徳なり、道に非ざるなり。……豈に孔子の道を謂って中庸とせんや。且つ宋儒は道と徳を合して之を一にす。仁斎も亦た其の旧習に狃る。乃ち荘・老の遺にして、謬戻の大いなる者なり」（述而不作、信而好古、是必古稱老彭之語、孔子誦之以自比也。以其行適同也。……古者學、祭先聖先師。……按彭城近魯、則魯必祀老彭爲先師。故孔子竊以尊之、我以親之也。述而不作、有不能作者、有能作而不敢作者。能作而不敢作、是以稱焉。……殊不知孔子不作禮樂、故曰不作。豈謙乎哉。……仁齋先生曰、……是其意固執孟子賢於堯舜之言、而謂古聖人之道、孔子猶有所不取焉、孔子尊中庸、是其所以賢於古聖人也。殊不知古聖人之道、本非一聖之所能建、乃歴數千載、衆聖所成。故雖孔子之聖、不學則不能知之。……且中庸德也、非道也。……豈謂孔子之道爲中庸乎。且宋儒合道德而一之。仁齋亦狃其舊習。乃莊老之遺、謬戻之大者也）とある。『論語徴』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
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