子張第十九 20　子貢曰紂之不善章

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491（19-20）
子貢曰、紂之不善、不如是之甚也。是以君子惡居下流。天下之惡皆歸焉。

子（し）貢（こう）曰（いわ）く、紂（ちゅう）の不（ふ）善（ぜん）は、是（か）くの如（ごと）く之（こ）れ甚（はなは）だしからざるなり。是（ここ）を以（もっ）て君（くん）子（し）は下（か）流（りゅう）に居（お）ることを悪（にく）む。天（てん）下（か）の悪（あく）皆（みな）焉（これ）に帰（き）すればなり。

現代語訳

子貢 ――「暴君紂（チュウ）の悪事も、それほどひどくはなかったんだが…。だから人間は落ちるとよくない。世のなかの悪を、みんなしょいこむから。」（魚（お）返（がえり）善雄『論語新訳』）
子（し）貢（こう）の言うよう、「殷（いん）の紂（ちゅう）王（おう）は暴君（ぼうくん）悪王（あくおう）の標本のようにいわれるが、実際は評判されるほどひどくもなかったのだろう。ただその度（たび）重（かさな）った不（ふ）善（ぜん）の行状（ぎょうじょう）のために、あれも紂（ちゅう）の悪政、これも紂の淫乱（いんらん）ということになり、残忍（ざんにん）無（む）道（どう）の問（とん）屋（や）にされてしまったのであって、ちょうど地形の低い所に汚（お）水（すい）が集りたまるようなものだ。それ故君子は下流の地ともいうべき不善の境（きょう）遇（ぐう）に身を置くことをきらう。天下の悪名が皆一身に集るからである。」（穂積重遠（しげとお）『新訳論語』）
子貢がいった。――
「殷（いん）の紂（ちゅう）王（おう）の悪行も実際はさほどではなかったらしい。しかし、今では罪悪の溜池ででもあったかのようにいわれている。だから君子は道徳的低地にいて、天下の衆悪が一身に帰せられるのをにくむのだ」（下村湖人『現代訳論語』）

語釈

子貢 … 前520～前446。姓は端木（たんぼく）、名は賜（し）。子貢は字（あざな）。衛の人。孔子より三十一歳年少の門人。孔門十哲のひとり。弁舌・外交に優れていた。また、商才もあり、莫大な財産を残した。ウィキペディア【子貢】参照。
紂 … 殷の最後の王。名は辛。夏（か）の桀（けつ）とともに暴君の代表。ウィキペディア【帝辛】参照。
不善 … よくないこと。ここでは、悪行。暴政。
不如是之甚也 … それほどひどいものではなかっただろう。
是以 … 「ここをもって」と読み、「こういうわけで」「このゆえに」「それゆえに」「だから」と訳す。「以是」は「これをもって」と読み、「この点から」「これにより」「これを用いて」と訳す。
下流 … 川下。ここでは、社会的にも道徳的にも低い地位。宮崎市定は「吹き溜まりのような場所」と訳している。
焉 … 「これに」と読み、「これに」と訳す。一字で「於是」「於此」の意を示し、文末におかれる。また、訓読せずに「～なのだ」「～にちがいない」と訳してもよい。こちらの場合は、語調を整え、断定の語気を示す助字となる。

補説

『注疏』に「此の章は人の悪を為すを戒むるなり」（此章戒人爲惡也）とある。『論語注疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
子貢 … 『史記』仲尼弟子列伝に「端木賜は、衛人（えいひと）、字（あざな）は子貢、孔子より少（わか）きこと三十一歳。子貢、利口巧辞なり。孔子常に其の弁を黜（しりぞ）く」（端木賜、衞人、字子貢、少孔子三十一歳。子貢利口巧辭。孔子常黜其辯）とある。ウィキソース「史記/卷067」参照。また『孔子家語』七十二弟子解に「端木賜は、字（あざな）は子貢、衛人。口才（こうさい）有りて名を著す」（端木賜、字子貢、衞人。有口才著名）とある。ウィキソース「孔子家語/卷九」参照。
紂之不善、不如是之甚也 … 『義疏』に「此れ以下は是れ第五、子貢の語、自ら五章有り。紂とは、殷家の無道の君なり。無道にして国を失う。而る後世是の悪事を経（ふ）。皆云う、是れ紂昔為す所なり。然れども紂昔者悪を為す、実に応に頓に此くの如く之れ甚だしかるべからず。故に云う、是くの如く之れ甚だしからざるなり、と」（此以下是第五子貢語、自有五章。紂者、殷家無道君也。無道失國。而後世經是惡事。皆云、是紂昔所爲。然紂昔者爲惡、實不應頓如此之甚。故云、不如是之甚也）とある。『論語義疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『注疏』に「紂の名は辛、字は受徳、商の末世の王なり。悪を為して不道、周の武王の殺す所となる。謚法にては、義を残（そこな）い善を損（そこな）うを紂と曰う。言うこころは商紂は不善を為して以て天下を喪（うしな）うと雖も、亦た此くの如く之れ甚だしからざるなり、乃ち後人憎みて之を甚だしくするのみ」（紂名辛、字受德、商末世之王也。爲惡不道、周武王所殺。謚法、殘義損善曰紂。言商紂雖爲不善以喪天下、亦不如此之甚也、乃後人憎甚之耳）とある。
不善 … 『義疏』では「不善也」に作る。
是以君子悪居下流。天下之悪皆帰焉 … 『集解』に引く孔安国の注に「紂は不善を為して、以て天下を喪（うしな）う。後世之を憎むこと甚だし。皆天下の悪を以て之を紂に帰すればなり」（紂爲不善、以喪天下。後世憎甚之。皆以天下之惡歸之於紂也）とある。『論語集解』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『義疏』に「下流は、悪行を為して人の下に処る者を謂うなり。言うこころは紂遍くは衆悪を為さず。而して天下の悪事皆是れ紂の為す所と云う。故に君子身を立つるに、人の下流に居るを為すを悪（にく）む。若し一たび下流に居れば、則ち天下の罪并せて之に帰するなり」（下流、謂爲惡行而處人下者也。言紂不遍爲衆惡。而天下之惡事皆云是紂所爲。故君子立身、惡爲居人下流。若一居下流、則天下之罪幷歸之也）とある。また『注疏』に「下流とは、悪行を為して人の下に処るを謂う。地形の卑下なれば、則ち衆流の帰する所となるが若し。人の悪を為して下に処るは、衆悪の帰する所なり。是（ここ）を以て君子常に善を為して、悪を為さざるは、下流に居るを悪むが故なり。紂は悪行を為して、下流に居れば、則ち人は皆天下の悪を以て之を紂に帰するなり」（下流者、謂爲惡行而處人下。若地形卑下、則衆流所歸。人之爲惡處下、衆惡所歸。是以君子常爲善、不爲惡、惡居下流故也。紂爲惡行、居下流、則人皆以天下之惡歸之於紂也）とある。また『集注』に「下流は、地形卑下の処にして、衆流の帰する所なり。人身に汚賤の実有り、亦た悪名の聚まる所なるを喩うるなり。子貢此を言いて、人の常に自ら警省し、一たびも其の身を不善の地に置く可からざるを欲するなり。紂は本と罪無くして、虚しく悪名を被ると謂うには非ざるなり」（下流、地形卑下之處、衆流之所歸。喩人身有汚賤之實、亦惡名之所聚也。子貢言此、欲人常自警省、不可一置其身於不善之地。非謂紂本無罪、而虚被惡名也）とある。『論語集注』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
伊藤仁斎『論語古義』に「言うこころは紂固（まこと）に不善なり。然れども後世称する所の甚だしきが如くならざるなり。苟くも人一たび身を不善の地に置くときは、則ち自ら衆悪の叢と為る。慎まざる可けんや。是（ここ）を以て君子は高明に処ることを好みて、下流に居ることを悪（にく）むなり」（言紂固不善。然不如後世所稱之甚也。苟人一置身于不善之地、則自爲衆惡之叢。可不愼哉。是以君子好處高明、而惡居下流也）とある。『論語古義』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
荻生徂徠『論語徴』に「君子は下流に居ることを悪む。紂の逋（ほ）逃（とう）の藪（そう）と為るを謂うなり。衆悪人紂に帰して紂之を受く。其の自ら為す所の悪は甚だしからずと雖も、衆悪人の為す所の悪は、皆紂の悪なり。故に天下の悪皆帰すと曰う。旧註皆其の解を得ず」（君子惡居下流。謂紂之爲逋逃藪也。衆惡人歸紂而紂受之。其所自爲惡雖不甚、而衆惡人所爲惡、皆紂之惡也。故曰天下之惡皆歸焉。舊註皆不得其解）とある。逋逃は、罪を犯して逃亡する者。『論語徴』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。

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