陽貨第十七 16 子曰古者民有三疾章
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子曰、古者民有三疾。今也或是之亡也。古之狂也肆、今之狂也蕩。古之矜也廉、今之矜也忿戾。古之愚也直、今之愚也詐而已矣。
子曰、古者民有三疾。今也或是之亡也。古之狂也肆、今之狂也蕩。古之矜也廉、今之矜也忿戾。古之愚也直、今之愚也詐而已矣。
子曰く、古は民に三疾有り。今や或いは是れ之亡きなり。古の狂や肆、今の狂や蕩なり。古の矜や廉、今の矜や忿戻なり。古の愚や直、今の愚や詐のみ。
現代語訳
- 先生 ――「昔は人民に三つのクセがあったが、いまはもうそんなものもないだろう。昔の理想家は大らかだったが、いまの理想家は取りとめがない。昔の主義者は取っつきにくいだけだったが、いまの主義者はケンカずきだ。昔の無法者は単純だったが、いまの無法者は手がこんでいる。」（魚返善雄『論語新訳』）
- 孔子様がおっしゃるよう、「昔の人に狂・矜・愚の三癖があったが、その癖さえも今では堕落してしまった。狂は気位が高過ぎることで、昔の狂は小節に拘泥せぬ程度だったが、今の狂はでたらめである。矜はおのれを持することが厳に過ぎることで、昔の矜は物事に角が立つのだったが、今の矜は強情我慢である。愚はすなわちばかだが、昔の愚はばか正直であり、今の愚はばかずるいのじゃ。」（穂積重遠『新訳論語』）
- 先師がいわれた。――
「昔の人に憂うべきことが三つあったが、今はその憂うべきことを通りこして、全く救いがたいものになっているらしい。昔の理想狂の弊は、自由奔放で小事にこだわらない程度であった。しかるに今の理想狂はいたずらに放縦である。昔、ほこりをもっておのれを高くした人々の弊は、廉直に過ぎて寄りつきにくい程度であった。しかるに今のそうした人々は強情でひねくれている。昔の愚か者は正直であった。しかるに今の愚か者はずるくて安心ができない」（下村湖人『現代訳論語』）
語釈
- 古者 … 「いにしえは」と読み、「昔は」と訳す。「者」は「～は」と読む場合と、読みを省略して二字で「古者」と読む場合とがある。「昔者」に同じ。
- 民 … 人。人間。
- 三疾 … 三つの欠点。三つのクセ。三つとは、狂・矜・愚を指す。
- 或 … ひょっとしたら。
- 狂 … 熱狂者。情熱家。理想家。狂信者。
- 肆 … ほしいままにする。自由奔放。
- 蕩 … でたらめで、取り止めがない。しまりがない。放縦。
- 矜 … 自信家。自尊心の強い人。威張る人。独善的な人。
- 廉 … 廉潔。折り目が正しい。角立っている。圭角がある。
- 忿戻 … 怒って人と争う。喧嘩早い。
- 愚 … 愚か者。
- 直 … 正直。
- 詐 … ずる賢い。嘘つき。
補説
- 『注疏』に「此の章は今人の澆薄なること古人に如かざるを論ずるなり」（此章論今人澆薄不如古人也）とある。澆薄は、薄情なこと。『論語注疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 古者民有三疾。今也或是之亡也 … 『集解』に引く包咸の注に「言うこころは古者の民の疾、今時と異なれり」（言古者民疾、與今時異）とある。『論語集解』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『義疏』に「古えは、淳時を謂うなり。疾は、病を謂うなり。其の事に三条有り、下文に在るなり。今は、澆時を謂うなり。亡は、無なり。言うこころは今の澆民は復た三疾の事無きなり」（古、謂淳時也。疾、謂病也。其事有三條、在下文也矣。今、謂澆時也。亡、無也。言今之澆民無復三疾之事也）とある。『論語義疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『注疏』に「亡は、無なり。言うこころは古えの淳朴の時、民の行いに三疾有り。今や澆薄、或いは是れも亦た無きなり。古えの民の疾は、今時と異なるを言う」（亡、無也。言古者淳朴之時、民之行有三疾。今也澆薄、或是亦無也。言古者民疾、與今時異）とある。また『集注』に「気其の平を失えば則ち疾と為る。故に気稟の偏なる者も、亦た之を疾と謂う。昔の所謂疾は、今は亦た之無し。俗の益〻衰えたるを傷むなり」（氣失其平則爲疾。故氣稟之偏者、亦謂之疾。昔所謂疾、今亦無之。傷俗之益衰也）とある。『論語集注』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 古之狂也肆 … 『集解』に引く包咸の注に「肆は、意を極めて敢えて言うなり」（肆、極意敢言也）とある。また『義疏』に「一なり。古えの狂者は恒に意を肆にす。為す所好んで抵触するに在り。此を以て疾を為す者なり」（一也。古之狂者恒肆意。所爲好在抵觸。以此爲疾者也）とある。また『注疏』に「此の下に三疾を歴言するなり。肆は、意を極めて敢えて言い、多く人に抵触するを謂うなり」（此下歴言三疾也。肆、謂極意敢言、多抵觸人也）とある。また『集注』に「狂とは、志願太だ高し。肆は、小節に拘わらざるを謂う」（狂者、志願太高。肆、謂不拘小節）とある。
- 今之狂也蕩 … 『集解』に引く孔安国の注に「蕩は、拠る所無し」（蕩、無所據）とある。また『義疏』に「蕩は、拠る所無きなり。蕩は、猶お動のごときなり。今の狂は復た直を肆にせずして、皆意を澆競流動に用うるなり。復た拠杖を得ること無きなり」（蕩、無所據也。蕩、猶動也。今之狂不復肆直、而皆用意澆競流動也。復無得據杖也）とある。また『注疏』に「曠蕩にして依拠する所無きを謂う」（謂曠蕩無所依據）とある。また『集注』に「蕩なれば則ち大閑を踰ゆ」（蕩則踰大閑矣）とある。
- 古之矜也廉 … 『集解』に引く馬融の注に「廉隅有るなり」（有廉隅）とある。また『義疏』に「二なり。矜荘なり。廉隅なり。古人自ら矜荘なる者、大いに廉隅有るを好めり。此を以て病と為るなり。李充曰く、矜は其の行を厲し廉潔に向かわしむるなり、と」（二也。矜莊也。廉隅也。古人自矜莊者、好大有廉隅。以此爲病也。李充曰、矜厲其行向廉潔也）とある。また『注疏』に「廉隅有るを謂う」（謂有廉隅）とある。また『集注』に「矜とは、持守すること太だ厳。廉は、稜角の峭厲なるを謂う」（矜者、持守太嚴。廉、謂稜角峭厲）とある。
- 今之矜也忿戻 … 『集解』に引く孔安国の注に「理を悪み多く怒る」（惡理多怒）とある。また『義疏』に「今世の人は自ら矜荘する者、廉隅する能わず。而して之に因りて忿戻を為して物を怒るなり」（今世之人自矜莊者、不能廉隅。而因之爲忿戻怒物也）とある。また『注疏』に「忿怒にして多く咈戻し、理を悪みて多く怒るを謂う」（謂忿怒而多咈戻、惡理多怒）とある。また『集注』に「忿戻なれば、則ち争うに至る」（忿戻、則至於爭矣）とある。
- 古之愚也直 … 『義疏』に「三なり。古えの愚者は其の智を用いず、俯仰するを知らず。病は直情径行に在り。故に云う、直なり、と」（三也。古之愚者不用其智、不知俯仰。病在直情徑行。故云、直也）とある。また『注疏』に「心は直にして邪曲無きを謂う」（謂心直而無邪曲）とある。また『集注』に「愚とは、暗昧にして明らかならず。直は、径行して自ら遂ぐるを謂う」（愚者、暗昧不明。直、謂徑行自遂）とある。
- 今之愚也詐而已矣 … 『義疏』に「今の世の愚、可否を識らず。唯だ欺詐して自ら利せんと欲する者なり。又た通じて云う、古えの狂者は惟だ情を肆にす。而して蕩に病む。今の狂は則ち復た蕩に病まず。故に蕩なるも肆にならざるなり。又た古えの矜者は、唯だ廉隅のみにして忿戻を病む。今の矜者は、則ち復た忿戻を病まず。而れども廉ならざるなり。又た古えの愚者は、唯だ直のみにして詐を病む。今の愚者は、則ち復た詐を病まず。故に云う、詐りて直ならざるなり、と」（今之世愚、不識可否。唯欲欺詐自利者也。又通云、古之狂者惟肆情。而病於蕩。今之狂則不復病蕩。故蕩不肆也。又古之矜者、唯廉隅而病於忿戻。今之矜者、則不復病忿戻。而不廉也。又古之愚者、唯直而病詐。今之愚者、則不復病詐。故云、詐而不直也）とある。また『注疏』に「多く欺詐を行いて自ら利するを謂うなり」（謂多行欺詐自利也）とある。また『集注』に「詐なれば、則ち私を挟み妄作す」（詐、則挾私妄作矣）とある。
- 『集注』に引く范祖禹の注に「末世は滋〻偽る。豈に惟だ賢者の古えに如かざるのみならんや。民性の蔽も、亦た古人と異なる」（末世滋偽。豈惟賢者不如古哉。民性之蔽、亦與古人異矣）とある。
- 伊藤仁斎『論語古義』に「時世の変は、実に世道を憂うる者の深く嘆ずる所なり。故に曰く肆、曰く廉、曰く直、皆気質の偏にして、之を疾と謂う。蕩と忿戻と詐とに至りては則ち悪のみ、疾に非ざるなり。蓋し三者の疾たる、猶お此に就きて以て其の俗の淳朴を見るに足れり。後世に至りては、則ち民性悪俗に習いて、斯の疾と雖も、亦た無し。此れ風俗の益〻渝りて復た古えならざる所以なり」（時世之變、實憂世道者之所深嘆也。故曰肆、曰廉、曰直、皆氣質之偏、而謂之疾。至於蕩與忿戻與詐則惡而已矣、非疾也。蓋三者之爲疾、猶足就此以見其俗之淳朴。至於後世、則民性習於惡俗、而雖斯疾、亦無。此風俗之所以益渝而不復古也）とある。『論語古義』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 荻生徂徠『論語徴』に「或いは是れ之亡きなり、或とは有なり。亡・無は通ず。或いは是れ之亡きなりとは、是れ有ること無きなり。古えの狂や肆、包咸曰く、肆は意を極めて敢言するなり、と。此の解は孔安国の妄りに人に抵触すの意に本づく。今の狂や蕩、孔安国曰く、蕩は拠る所無きなり、と。是れ亦た世衰えて礼廃するを謂うなり。朱子曰く、肆は小節に拘わらざるを謂う。蕩なるときは則ち大閑を踰ゆ、と。乃ち子夏の言を誤解する者、子夏豈に狂者を以て至れりと為さんや。理学の失、名、物に当たらざる者此くの如きかな。古えの矜や廉、馬融曰く、廉隅有り、と。是れ廉潔の廉に別かつ。然れども老子の廉なれども劌らずの如き、古えは唯だ廉隅を謂うのみ。不欲を称して廉と為すは、蓋し後世の言のみ。論語中に不欲と言う者は、即ち後世の廉なり。矜は、本と矜荘の矜、美徳なり。未だ以て狂愚の類と為す者有らず。蓋し矜は即ち狷、狷或いは獧に作り、或いは矜に作る。古字通用するのみ。鱞矜通用するが如し。蓋し狷は或いは鱞より転用す。老いて妻無きも、亦た自ら守ること大いに過ぐる者の為す所なり。今の矜や忿戻、孔安国曰く、理を悪みて怒り多し、と。理を悪むは、或いは漢時の言、或いは脱悞有らん」（或是之亡也、或者有也。亡無通。或是之亡也者、無有是也。古之狂也肆、包咸曰、肆極意敢言。此解本於孔安國妄抵觸人意。今之狂也蕩、孔安國曰、蕩無所據。是亦謂世衰而禮廢也。朱子曰、肆謂不拘小節。蕩則踰大閑矣。乃誤解子夏之言者、子夏豈以狂者爲至哉。理學之失、名不當物者如此夫。古之矜也廉、馬融曰、有廉隅。是別於廉潔之廉。然如老子廉而不劌、古唯謂廉隅耳。稱不欲爲廉、蓋後世之言耳。論語中言不欲者、即後世之廉也。矜、本矜莊矜、美德也。未有以爲狂愚之類者矣。蓋矜即狷、狷或作獧、或作矜。古字通用耳。如鱞矜通用。蓋狷或由鱞轉用。老而無妻、亦自守大過者所爲也。今之矜也忿戻、孔安國曰、惡理多怒。惡理、或漢時言、或有脱悞）とある。『論語徴』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
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