論語：子路第十三：22 子曰南人有言章（現代語訳・書き下し文・原文） - Web漢文大系
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子路第十三 22　子曰南人有言章

324（13-22）
子曰。南人有言。曰。人而無恆。不可以作巫醫。善夫。不恆其德。或承之羞。子曰。不占而已矣。
子（し）曰（い）わく、南人（なんじん）言（い）えること有（あ）り。曰（い）わく、人（ひと）にして恒（つね）無（な）くば、以（もっ）て巫医（ふい）を作（な）すべからずと。善（よ）いかな。其（そ）の徳（とく）を恒（つね）にせざれば、或（ある）いは之（これ）に羞（はじ）を承（う）くと。子（し）曰（い）わく、占（うらな）わざるのみ。
現代語訳
  • 先生 ―― 「南のことわざにこうある、――『気のかわる人は、ミコや医者になれぬ』と。まったくじゃ。」『心うごけば、面目つぶれ』とある。先生 ――「易（エキ）をやらないからじゃ。」（魚返（おがえり）善雄『論語新訳』）
  • 孔子様がおっしゃるよう、「南国の人のことわざに、『移り気で恆（つね）なき人にかかっては、易者も八（はっ）卦（け）が立たず、医者も匙（さじ）を投げる』とあるが、いい言葉だ。実際それでは学問も修養もできたものではない。また『易経』に『その行に一定不変の道徳標準がないと、とんだ恥（ち）辱（じょく）を受けることがある』という意味の言葉があるが、それについて孔子様がおっしゃるよう、「それは占わなくてもわかるほど確かなことじゃ。」（穂積重遠（しげとお）『新訳論語』）
  • 先師がいわれた。――
    「南国の人の諺（ことわざ）に、人間の移り気だけには、祈禱師のお祈りも役に立たないし、医者の薬もきかない、ということがあるが、名言だ。また、易経に、徳がぐらついていると、いつかは、だれかに恥辱というお土産をいただくだろう、という言葉があるが、これもまちがいのないことだ」（下村湖人『現代訳論語』）
語釈
  • 南人 … 南国の人。
  • 言 … 「げん」と読んでもよい。言葉。ことわざ。
  • 無恒 … 恒常性がない。移り気。気まぐれ。
  • 巫医 … 巫（みこ）と医者。古代では巫（みこ）と医者は同じ。賤業とされていたらしい。
  • 作 … 「為（な）す」と同じ。
  • 善夫 … いい言葉だなあ。文末・句末におかれる「夫」は「かな」と読み、「～だなあ」と訳す。詠嘆の意を示す。
  • 不恒其徳、或承之羞 … 移り気な人は、人から恥をかかされる。『易経』恒（こう）卦（か）の九三の爻（こう）辞（じ）。「承」は「すすむ」とも読む。
  • 不占而已矣 … 占ってみるまでもない。占わなくてもわかっている。「而已矣」は「のみ」と読み、「～だけだ」「～にすぎない」と訳す。
余説
  • 南人 … 『集解』に引く孔安国の注および『集注』には「南人は、南国の人」（南人、南國之人）とある。
  • 無恒 … 『集注』には「恒は、常久なり」（恆、常久也）とある。
  • 巫医 … 『集解』に引く鄭玄の注には「言うこころは巫医は恒無きの人を治する能わざるなり」（言巫醫不能治無恆之人也）とある。『集注』には「巫は、鬼神に交わる所以。医は、死生の寄する所以。故に賤役と雖も、尤（もっと）も以て常無かるべからず。孔子其の言を称して之を善（よみ）す」（巫、所以交鬼神。醫、所以寄死生。故雖賤役、而尤不可以無常。孔子稱其言而善之）とある。
  • 善夫 … 『集解』に引く包咸の注には「南人の言を善（よみ）するなり」（善南人之言也）とある。
  • 不恒其徳、或承之羞 … 『集解』に引く孔安国の注には「此れ易の恒卦の辞なり。言うこころは徳常無ければ、則ち羞辱（しゅうじょく）之に承（すす）むるなり」（此易恆卦之辭也。言德無常、則羞辱承之也）とある。『集注』には「此れ易の恒卦の九三の爻辞なり。承は、進むなり」（此易恆卦九三爻辭。承、進也）とある。
  • 子曰 … 『集注』には「復た子曰を加うるは、以て易の文と別つなり。其の義未だ詳らかならず」（復加子曰、以別易文也。其義未詳）とある。
  • 不占而已矣 … 『集解』に引く鄭玄の注には「易は吉凶を占う所以なり。恒無きの人、易占わざる所なり」（易所以占吉凶也。無恆之人、易所不占也）とある。『集注』に引く楊時の注には「君子易に於て、苟（いやし）くも其の占を玩（もてあそ）べば、則ち常無きの羞を取ることを知る。其の常無きが為なり。蓋（けだ）し亦た占わざるのみ。意亦た略〻（ほぼ）通ず」（君子於易、苟玩其占、則知無常之取羞矣。其爲無常也。蓋亦不占而已矣。意亦略通）とある。
  • 伊藤仁斎は「常久にして易らざる之を恒と謂う。始有り卒有る之を恒と謂う。其の事易しと雖も、之を守ること甚だ難し。若し此に反すれば、則ち百事恃（たの）むに足らず。故に巫医の賤役と雖も、猶お為すべからず。況んや聖人の道を為す者をや、其れ自ら其の徳を恒にせざるべけんや」（常久不易之謂恒。有始有卒之謂恒。其事雖易、而守之甚難。若反此、則百事不足恃焉。故雖巫醫之賤役、猶不可爲。況爲聖人之道者、其可不自恒其德乎）と言っている。『論語古義』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
  • 荻生徂徠は「巫医（ふい）を作すとは、其の人の為に卜筮（ぼくぜい）し、且つ疾を医するを謂うなり。其の人を以て巫医（ふい）の人と為すを謂うに非ざるなり。……其の徳を恒にせざれば、或いは之に羞（はじ）を承（すす）む。子曰わく、占わざらんのみ。此れ孔子易を解す。当に別に一章と作（な）すべし」（作巫醫者。謂爲其人卜筮且醫疾也。非謂以其人爲巫醫之人也。……不恒其德。或承之羞。子曰。不占而已矣。此孔子解易。當別作一章）と言っている。『論語徴』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
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八佾第三 里仁第四
公冶長第五 雍也第六
述而第七 泰伯第八
子罕第九 郷党第十
先進第十一 顔淵第十二
子路第十三 憲問第十四
衛霊公第十五 季氏第十六
陽貨第十七 微子第十八
子張第十九 堯曰第二十