顔淵第十二 12 子曰片言可以折獄者章
290（12-12）
子曰、片言可以折獄者、其由也與。子路無宿諾。
子曰、片言可以折獄者、其由也與。子路無宿諾。
子曰く、片言以て獄えを折む可き者は、其れ由なるか。子路は宿諾無し。
現代語訳
- 先生 ――「ひとことでイザコザをさばけるのは、まず由くんだな。」子路（由）はひきうけたことをほっておかなかった。（魚返善雄『論語新訳』）
- 孔子様が子路をほめて、「一言のもとに訴訟を裁決して当事者を納得させるのは、由に限る。」とおっしゃった。子路は一度引受けたら即時実行して、承諾に宵越をさせることのない正義勇断の人物なので、人が信服したのである。（穂積重遠『新訳論語』）
- 先師がいわれた。――
「ただ一言でぴたりと判決を下し、当事者双方を信服させる力のあるのは、由だろうか」
子路はがんらい、引き受けたことはただちに実行にうつす人で、ふだんから人に信頼された人なのである。（下村湖人『現代訳論語』）
語釈
- 片言 … 一言で。短い言葉で。古注では、被告と原告の両方の陳述を聴かず、一方だけを聴いて裁判の判決を下すことと解釈している。
- 折獄 … 裁判の判決を下すこと。「折」は、「さだむ」と読む。判決を下すこと。「獄」は、訴訟、裁判。
- 由 … 前542～前480。姓は仲、名は由。字は子路、または季路。魯の卞の人。孔門十哲のひとり。孔子より九歳年下。門人中最年長者。政治的才能があり、また正義感が強く武勇にも優れていた。ウィキペディア【子路】参照。
- 無宿諾 … 「諾を宿むること無し」とも読む。一度承諾したことを翌日まで延ばすことはしない。「諾」は、承諾。「宿」は、留める。ぐずぐずして引き延ばして実行しない。
補説
- 『注疏』に「此の章は子路に断を明らかにし信を篤くするの徳有るを言うなり」（此章言子路有明斷篤信之德也）とある。『論語注疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 片言可以折獄者、其由也与 … 『集解』に引く孔安国の注に「片は、猶お偏のごときなり。訟を聴くには、必ず両辞を須ちて以て是非を定む。偏りて一言を信じて以て獄えを折むる者は、唯だ子路のみ可なり」（片、猶偏也。聽訟、必須兩辭以定是非。偏信一言以折獄者、唯子路可也）とある。『論語集解』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『義疏』に「片は、猶お偏のごときなり。獄を折むは、獄訟の事を判弁するを謂うなり。由は、子路なり。夫れ獄訟を判弁するには、必ず須らく二家対辞すべし。子路既に能く果断す。故に一辞に偏聴するも、能く獄を折むるなり。一に云う、子路の性直にして、情隠す所の者無し。子路の辞を聴くが若きも、亦た則ち一辞、亦た足るなり。故に孫綽云う、子路心高くして言信ありと謂う。未だ嘗て過ちを文りて以て自ら衛らず。訟を聴く者、便ち宜しく子路の単辞を以て正と為すべし。対験を待ちて後分明ならざるなり。子路人の片言を聞きて、便ち能く獄を断ずと謂うに非ざるなり、と」（片、猶偏也。折獄、謂判辨獄訟之事也。由、子路也。夫判辨獄訟、必須二家對辭。子路既能果斷。故偏聽一辭、而能折獄也。一云、子路性直、情無所隱者。若聽子路之辭、亦則一辭、亦足也。故孫綽云、謂子路心高而言信。未嘗文過以自衞。聽訟者、便宜以子路單辭爲正。不待對驗而後分明也。非謂子路聞人片言、而便能斷獄也）とある。『論語義疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『注疏』に「片は、猶お偏のごときなり。折は、猶お決断のごときなり。凡そ訟えを聴くには必ず両辞を須ちて以て是非を定むべし。偏りて一言を信じて以て獄訟を決断する者は、唯だ子路のみ可なり。故に其れ由なるかと云う」（片、猶偏也。折、猶決斷也。凡聽訟必須兩辭以定是非。偏信一言以決斷獄訟者、唯子路可。故云其由也與）とある。また『集注』に「片言は、半言。折は、断なり。子路は忠信明決。故に言出づれば人之を信服し、其の辞の畢わるを待たざるなり」（片言、半言。折、斷也。子路忠信明決。故言出而人信服之、不待其辭之畢也）とある。『論語集注』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 由（子路） … 『孔子家語』七十二弟子解に「仲由は卞人、字は子路。一の字は季路。孔子より少きこと九歳。勇力才芸有り。政事を以て名を著す。人と為り果烈にして剛直。性、鄙にして変通に達せず。衛に仕えて大夫と為る。蒯聵と其の子輒と国を争うに遇う。子路遂に輒の難に死す。孔子之を痛む。曰く、吾、由有りてより、悪言耳に入らず、と」（仲由卞人、字子路。一字季路。少孔子九歳。有勇力才藝。以政事著名。爲人果烈而剛直。性鄙而不達於變通。仕衞爲大夫。遇蒯聵與其子輒爭國。子路遂死輒難。孔子痛之。曰、自吾有由、而惡言不入於耳）とある。ウィキソース「家語 (四庫全書本)/卷09」参照。また『史記』仲尼弟子列伝に「仲由、字は子路、卞の人なり。孔子よりも少きこと九歳。子路性鄙しく、勇力を好み、志伉直にして、雄鶏を冠し、豭豚を佩び、孔子を陵暴す。孔子、礼を設け、稍く子路を誘う。子路、後に儒服して質を委し、門人に因りて弟子たるを請う」（仲由字子路、卞人也。少孔子九歳。子路性鄙、好勇力、志伉直、冠雄鷄、佩豭豚、陵暴孔子。孔子設禮、稍誘子路。子路後儒服委質、因門人請爲弟子）とある。伉直は、心が強くて素直なこと。豭豚は、オスの豚の皮を剣の飾りにしたもの。委質は、はじめて仕官すること。ここでは孔子に弟子入りすること。ウィキソース「史記/卷067」参照。
- 子路無宿諾 … 『集解』の何晏の注に「宿は、猶お予のごときなり。子路は信を篤くし、時に臨みて故多きを恐る。故に予め諾わざるなり」（宿、猶豫也。子路篤信、恐臨時多故。故不豫諾也）とある。また『義疏』に「宿は、猶お逆のごときなり。諾は、猶お許のごときなり。子路の性は篤信、時に臨みて故多きを恐る。言有れども行を得ざるに暁る。故に言に逆いて人を許さず」（宿、猶逆也。諾、猶許也。子路性篤信、恐臨時多故。曉有言不得行。故不逆言許人）とある。また『注疏』に「宿は、猶お予のごときなり。子路は信を篤くし、時に臨みて故多きを恐る、故に予め諾わず。或いは此れを分かちて別に一章と為す。今は之を合す」（宿、猶豫也。子路篤信、恐臨時多故、故不豫諾。或分此別爲一章。今合之）とある。また『集注』に「宿は、留むるなり。猶お怨を宿むるの宿のごとし。言を践むに急にして、其の諾を留めざるなり。記者、夫子の言に因りて此を記し、以て子路の信を人に取る所以の者は、其の養うことの素有るに由るを見わすなり」（宿、留也。猶宿怨之宿。急於踐言、不留其諾也。記者因夫子之言而記此、以見子路之所以取信於人者、由其養之有素也）とある。
- 『集注』に引く尹焞の注に「小邾の射、句繹を以て魯に奔る。曰く、季路をして我に要せしむれば、吾盟うこと無からん、と。千乗の国、其の盟を信ぜずして、子路の一言を信ず。其の人に信ぜらるるを知る可し。一言にして獄を折むる者は、信、言の前に在り、人自ら之を信ずるが故なり。諾を留めざるは、其の信を全くする所以なり」（小邾の射、以句繹奔魯。曰、使季路要我、吾無盟矣。千乘之國、不信其盟、而信子路之一言。其見信於人可知矣。一言而折獄者、信在言前、人自信之故也。不留諾、所以全其信也）とある。
- 伊藤仁斎『論語古義』に「古本或いは此を以て別ちて一章と為す。邢氏に至って上章に連ねて合す。今又た別ちて一章と為して、以て其の旧に復すと云う」（古本或以此別爲一章。至於邢氏連合上章。今又別爲一章、以復其舊云）とある。『論語古義』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 荻生徂徠『論語徴』に「片言以て獄を折す可きは、蓋し古語なり。孔子誦して以て子路を美む。……子路宿して諾すること無し、古註に、宿は、猶お予のごとしと。預め来年を約するが如き、是れなり。事は予知す可からず。故に予め諾すること無し」（片言可以折獄、蓋古語也。孔子誦以美子路。……子路無宿諾、古註、宿、猶豫也。如預約來年、是也。事不可豫知。故無豫諾）とある。『論語徴』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
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