子罕第九 26 子曰衣敝縕袍章
231（09-26）
子曰、衣敝縕袍、與衣狐貉者立、而不恥者、其由也與。不忮不求、何用不臧。子路終身誦之。子曰、是道也、何足以臧。
子曰、衣敝縕袍、與衣狐貉者立、而不恥者、其由也與。不忮不求、何用不臧。子路終身誦之。子曰、是道也、何足以臧。
子曰く、敝れたる縕袍を衣、狐貉を衣たる者と立ちて、恥じざる者は、其れ由なるか。忮わず求らず、何を用てか臧からざらん。子路終身之を誦す。子曰く、是の道や、何ぞ以て臧しとするに足らん。
現代語訳
- 先生 ――「ボロ綿入れをまとい、よい毛皮をきた人とならんで恥じないのは、まあ由くんだな。『ねたまず取らず、これよからずや。』」子路はいつもこれをとなえる。先生 ――「そんな心がけは、よいことのほかじゃ。」（魚返善雄『論語新訳』）
- 孔子様が「ほころびた綿入布子をきて、狐むじなの毛皮をきた者とならび立っても、恥かしいような顔もせず平気でいるのが、由の由たるところだろうか。『詩経』に、人のあるを嫉んでそこなおうとせず、おのれのなきを恥じてむさぼろうとせぬ、まことにけっこうではないか。という意味の文句があるが、正に由ソックリじゃ。」とほめられた。子路が得意になって、その後始終右の詩句をくちずさんでいたので、孔子様がたしなめておっしゃるよう、「それだけでは消極的で、まだけっこうとは言えぬぞ。」（穂積重遠『新訳論語』）
- 先師がいわれた。――
「やぶれた綿入を着て、上等の毛皮を着ている者とならんでいても、平気でいられるのは由だろうか。詩経に、
有るをねたみて
こころやぶれず
無きを恥じらい
こころまどわず、
よきかなや、
よきかなや。
とあるが、由の顔を見ると私にはこの詩が思い出される」
子路は、先師にそういわれたのがよほどうれしかったとみえて、それ以来、たえずこの詩を口ずさんでいた。すると、先師はいわれた。――
「その程度のことがなんで得意になるねうちがあろう」（下村湖人『現代訳論語』）
語釈
- 敝 … やぶれる。
- 縕袍 … 綿入れの衣服。
- 衣 … 「きる」と読む。着る。
- 狐貉 … キツネやムジナの毛で作った毛皮。身分の高い人が着る上等な外套。
- 立 … 並んで立つ。
- 不恥 … 恥ずかしいと思わない。
- 其由也与 … 「由」は孔子の門人、子路の名。「其～与」は「それ～か」と読み、「～だろうか」「～だろうよ」と訳す。推測の意を示す。
- 不忮不求、何用不臧 … 人を傷つけたりせず、貪り求めたりしなければ、どうしてよくないことがあろうか。「忮」は、害う。ねたんで人に害を加える。「求」は、貪り求める。『詩経』邶風・雄雉の詩句。ウィキソース【詩經/雄雉】参照。
- 何用不臧 … どうしてよくないことがあろうか。まことによいことだ。「臧」は「善」に同じ。「何用不～」は「なにをもってか～せざらん（や）」と読み、「どうして～でないことがあろうか。いやまったく～だ」と訳す。反語形。「何用」は「何以」に同じ。
- 子路 … 前542～前480。姓は仲、名は由。字は子路、または季路。魯の卞の人。孔門十哲のひとり。孔子より九歳年下。門人中最年長者。政治的才能があり、また正義感が強く武勇にも優れていた。ウィキペディア【子路】参照。
- 終身 … ここでは、いつも。平生。
- 誦 … 口ずさむ。
- 是道 … このやりかた。「是」は「不忮不求」を指す。「道」は、方法。
- 何足以臧 … どうして善いとするに足りようか。善いとする値打ちがない。『詩経』の「何用不臧」をもじって言ったもの。「何足以～」は「なんぞもって～するにたらん（や）」と読み、「どうして～するに足りようか。～するに足りない」と訳す。反語形。「足」は、十分である。値打ちがある。
補説
- 『注疏』に「此の章は仲由を善むるなり」（此章善仲由也）とある。『論語注疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 衣敝縕袍 … 『集解』に引く孔安国の注に「縕は、枲著なり」（縕、枲著也）とある。枲著は、枲（麻の一種）で作った綿入れ。『論語集解』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『義疏』に「衣は、猶お着るのごときなり。弊は、敗なり。縕は、枲着なり」（衣、猶着也。弊、敗也。縕、枲着也）とある。『論語義疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『注疏』に「縕は、枲著なり。縕袍は、衣の賤しき者なり」（縕、枲著也。縕袍、衣之賤者）とある。また『集注』に「敝は、壊なり。縕は、枲著なり。袍は、衣の著有る者なり。蓋し衣の賤しき者なり」（敝、壞也。縕、枲著也。袍、衣有著者也。蓋衣之賤者）とある。『論語集注』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 敝 … 『義疏』では「弊」に作る。
- 与衣狐貉者立 … また『義疏』に「狐貉は、軽裘なり」（狐貉、輕裘也）とある。また『注疏』に「狐貉は、裘の貴き者なり」（狐貉、裘之貴者）とある。また『集注』に「狐貉は、狐貉の皮を以て裘を為る。衣の貴き者なり」（狐貉、以狐貉之皮爲裘。衣之貴者）とある。
- 而不恥者、其由也与 … 『義疏』に「由は、子路なり。当時の人尚お奢華にして、皆悪衣を以て恥と為す。唯だ子路のみ能く果敢にして素に率う。敗麻枲著の袍裘を服すと雖も、狐貉の軽裘を服する者と並び立ちて羞恥と為さず。故に云う、其れ由なるか、と」（由、子路也。當時人尚奢華、皆以惡衣爲恥。唯子路能果敢率素。雖服敗麻枲著袍裘、與服狐貉輕裘者竝立而不爲羞恥。故云其由也與）とある。また『注疏』に「常人の情として、破敗の縕袍を著、狐貉の裘を著る者と並び立てば、則ち皆慙恥す。而るに能く恥じざる者は、其れ唯だ仲由なるか」（常人之情、著破敗之縕袍、與著狐貉之裘者竝立、則皆慙恥。而能不恥者、其唯仲由也與）とある。また『集注』に「子路の志、此くの如くなれば、則ち能く貧富を以て其の心を動かさずして、以て道に進む可し。故に夫子之を称す」（子路之志如此、則能不以貧富動其心、而可以進於道矣。故夫子稱之）とある。
- 不忮不求、何用不臧 … 『集解』に引く馬融の注に「忮は、害なり。臧は、善なり。言うこころは忮害せず、貪求せずんば、何を用てか善からずと為さんや。貪を疾み忮害を悪むの詩なり」（忮、害也。臧、善也。言不忮害、不貪求、何用爲不善。疾貪惡忮害之詩也）とある。また『義疏』に「孔子更に貪を疾み之を悪むの詩を引きて、子路の徳の美なるを証するなり。忮は、害なり。求は、貪なり。臧は、善なり。言うこころは子路之れ人身害せず、物貪求せず、徳行此くの如し。何を用てか之を謂いて善と為さざらんや。其の善を言うなり」（孔子更引疾貪惡之詩、證子路德美也。忮、害也。求、貪也。臧、善也。言子路之人身不害、物不貪求、德行如此。何用不謂之爲善乎。言其善也）とある。また『注疏』に「忮は、害なり。臧は、善なり。言うこころは忮害せず、貪求せずんば、何を用て善からずと為さん。言うこころは仲由は忮害せず、貪求せずんば、何を用て善からずと為さん。此の詩は邶風・雄雉の篇なり。貪悪・忮害を疾むの詩なり。孔子之を言うは、以て子路を善むるなり」（忮、害也。臧、善也。言不忮害、不貪求、何用爲不善。言仲由不忮害、不貪求、何用爲不善。此詩邶風雄雉之篇。疾貪惡忮害之詩也。孔子言之、以善子路也）とある。また『集注』に「忮は、害うなり。求は、貪るなり。臧は、善なり。言うこころは能く忮わず求らざれば、則ち何為れぞ善からざらんや。此れ衛風・雄雌の詩なり。孔子之を引きて以て子路を美むるなり」（忮、害也。求、貪也。臧、善也。言能不忮不求、則何爲不善乎。此衞風雄雌之詩。孔子引之以美子路也）とある。衛風は誤り、正しくは邶風。また『集注』に引く呂大臨の注に「貧と富と交われば、彊き者は必ず忮い、弱き者は必ず求る」（貧與富交、彊者必忮、弱者必求）とある。
- 子路 … 『孔子家語』七十二弟子解に「仲由は卞人、字は子路。一の字は季路。孔子より少きこと九歳。勇力才芸有り。政事を以て名を著す。人と為り果烈にして剛直。性、鄙にして変通に達せず。衛に仕えて大夫と為る。蒯聵と其の子輒と国を争うに遇う。子路遂に輒の難に死す。孔子之を痛む。曰く、吾、由有りてより、悪言耳に入らず、と」（仲由卞人、字子路。一字季路。少孔子九歳。有勇力才藝。以政事著名。爲人果烈而剛直。性鄙而不達於變通。仕衞爲大夫。遇蒯聵與其子輒爭國。子路遂死輒難。孔子痛之。曰、自吾有由、而惡言不入於耳）とある。ウィキソース「家語 (四庫全書本)/卷09」参照。また『史記』仲尼弟子列伝に「仲由、字は子路、卞の人なり。孔子よりも少きこと九歳。子路性鄙しく、勇力を好み、志伉直にして、雄鶏を冠し、豭豚を佩び、孔子を陵暴す。孔子、礼を設け、稍く子路を誘う。子路、後に儒服して質を委し、門人に因りて弟子たるを請う」（仲由字子路、卞人也。少孔子九歳。子路性鄙、好勇力、志伉直、冠雄鷄、佩豭豚、陵暴孔子。孔子設禮、稍誘子路。子路後儒服委質、因門人請爲弟子）とある。伉直は、心が強くて素直なこと。豭豚は、オスの豚の皮を剣の飾りにしたもの。委質は、はじめて仕官すること。ここでは孔子に弟子入りすること。ウィキソース「史記/卷067」参照。
- 子路終身誦之 … 『義疏』に「子路、孔子の己の才を美め以て美と為すを得る。故に終身忮わず求らず、何を用ってか臧からざらんの言を長誦するなり」（子路得孔子美己才以爲美。故終身長誦不忮不求何用不臧之言也）とある。また『注疏』に「子路は夫子己を善むるを以て、故に常に之を称誦す」（子路以夫子善己、故常稱誦之）とある。また『集注』に「身を終うるまで之を誦するは、則ち自ら其の能を喜びて、復た道に進むを求めず」（終身誦之、則自喜其能、而不復求進於道矣）とある。
- 子曰、是道也、何足以臧 … 『集解』に引く馬融の注に「臧は、善なり。尚お復た是れより美なる者有り、何ぞ以て善と為すに足らん」（臧、善也。尚復有美於是者、何足以爲善也）とある。また『義疏』に「孔子、子路の之を誦して止まざるを見る。故に之を抑うるなり。言うこころは此れ忮わず求らざるは、乃ち是れ道とす可し、亦た何ぞ過ぎて善しと為すに足らん、而るに汝之を誦して止まず。言うこころは尚お復た此れに勝れる者有るなり。顔延之曰く、其の善に伐ることを懼るるなり、と」（孔子見子路誦之不止。故抑之也。言此不忮不求、乃可是道、亦何足過爲善、而汝誦之不止乎。言尚復有勝於此者也。顏延之曰、懼其伐善也）とある。また『注疏』に「孔子は子路の之を誦して止まざるを見、其の善むるを伐ることを懼れ、故に之を抑う。言うこころは人の行いには尚お復た是れより美なる者有り、此れ何ぞ以て善しと為すに足らん」（孔子見子路誦之不止、懼其伐善、故抑之。言人行尚復有美於是者、此何足以爲善）とある。また『集注』に「故に夫子復た此を言いて以て之を警む」（故夫子復言此以警之）とある。
- 『集注』に引く謝良佐の注に「悪衣悪食を恥ずるは、学者の大病なり。善心の存せざるは、蓋し此に由る。子路の志の此くの如きは、其の人に過ぐること遠し。然らば衆人を以てして此を能くすれば、則ち以て善と為す可し。子路の賢、宜しく此に止まらざるべし。而るに身を終うるまで之を誦するは、則ち日〻新たに進む所以に非ざるなり。故に激して之を進む」（恥惡衣惡食、學者之大病。善心不存、蓋由於此。子路之志如此、其過人遠矣。然以衆人而能此、則可以爲善矣。子路之賢、宜不止此。而終身誦之、則非所以進於日新也。故激而進之）とある。
- 伊藤仁斎『論語古義』に「輔氏広曰えり、……能く事物に於いて一も累わさるること無くは、則ち何くに往くとして善からざらん。然れども義理窮まり無し、此れ特に一事の善、若し遽かに自ら以て喜を為さば、則ち復た道に進むことを求めざらん」（輔氏廣曰、……能於事物一無所累焉、則何往而不善哉。然義理無竆、此特一事之善、若遽自以爲喜、則不復求進於道）とある。『論語古義』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 荻生徂徠『論語徴』に「忮わず求らず、当に別に一章と為すべし。子路は此の詩を誦し、而うして孔子は之を抑う。是れ別の事のみ。孔子の子路に於ける、或いは称し或いは抑う、材を成す所以なり。故に聯ねて之を記し、学者をして孔子の英材を教育するの意を知らしむ。朱子は知らず、而うして孔子詩を引きて子路を美すと謂うは、非なり。是の道やは、詩を指して言う。猶お此の詩は未だ以て臧しとするに足らずと云わんがごとし。下の未だ之を思わざるなりと例を同じうす。蓋し詩書礼楽は、皆先王の道なり。故に一言片句、皆称して道とす、古言爾りとす。老氏の大道を説きてより、而後の儒者は特に道の字を拈して之を尊び大にす。其の意は美ならざるに非ず。然れども古言終に微なり。三年父の道を改むること無きの道の字の如き、学者其の解を難んず。亦た古言を識らざるに坐するが故なり」（不忮不求、當別爲一章。子路誦此詩、而孔子抑之。是別事已。孔子之於子路、或稱或抑、所以成材也。故聯而記之、俾學者知孔子教育英材之意。朱子不知、而謂孔子引詩而美子路、非也。是道也、指詩而言。猶云此詩未足以爲臧也。與下未之思也同例。蓋詩書禮樂、皆先王之道也。故一言片句、皆稱爲道、古言爲爾。自老氏説大道、而後儒者特拈道字尊大之。其意非不美矣。然古言終微。如三年無改父之道道字、學者難其解。亦坐不識古言故也）とある。『論語徴』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
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