公冶長第五 3 子貢問曰賜也何如章
095（05-03）
子貢問曰、賜也何如。子曰、女器也。曰、何器也。曰、瑚璉也。
子貢問曰、賜也何如。子曰、女器也。曰、何器也。曰、瑚璉也。
子貢、問いて曰く、賜や何如。子曰く、女は器なり。曰く、何の器ぞや。曰く、瑚璉なり。
現代語訳
- 子貢がたずねる、「わたくしは、いかが…。」先生 ――「きみは、うつわ物だ。」 ―― 「どんなうつわで…。」 ―― 「国宝級だ。」（魚返善雄『論語新訳』）
- 孔子様がたれかれと門人たちの批評をされるので、子貢が「私はいかがでござりましょう。」と水を向けた。すると「お前は道具だ。」と言われたので、子貢いささか平らかならず、「何の道具でござりまする。」と押しかえしたら、「瑚璉だよ。」とおっしゃった。（穂積重遠『新訳論語』）
- 先師が人物評をやっておられると、子貢がたずねた。
「私はいかがでございましょう」
先師がこたえられた。――
「おまえは見事な器だね」
子貢がかさねてたずねた。――
「どんな器でございましょう」
先師がこたえられた。――
「瑚連だ」（下村湖人『現代訳論語』）
語釈
補説
- 『注疏』に「此の章は弟子の子貢の徳を明らかにするなり」（此章明弟子子貢之德也）とある。『論語注疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 子貢 … 『史記』仲尼弟子列伝に「端木賜は、衛人、字は子貢、孔子より少きこと三十一歳。子貢、利口巧辞なり。孔子常に其の弁を黜く」（端木賜、衞人、字子貢、少孔子三十一歳。子貢利口巧辭。孔子常黜其辯）とある。ウィキソース「史記/卷067」参照。また『孔子家語』七十二弟子解に「端木賜は、字は子貢、衛人。口才有りて名を著す」（端木賜、字子貢、衞人。有口才著名）とある。ウィキソース「孔子家語/卷九」参照。
- 賜也何如 … 『義疏』に「子貢孔子の諸弟子を歴評するを聞きて己に及ばず、己は独り区区として己分かつのみ、故に因りて何如と諮問するなり」（子貢聞孔子歴評諸弟子而不及己、己獨區區己分、故因諮問何如也）とある。『論語義疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『注疏』に「子貢夫子の諸弟子を歴説するを見るに、己に及ばず、故に之に問いて曰く、賜や、己自ら其の行いの何如を知らず、と」（子貢見夫子歴説諸弟子、不及於己、故問之曰、賜也、己自不知其行何如也）とある。
- 子曰、女器也 … 『集解』に引く孔安国の注に「言うこころは汝は是れ器用の人なり」（言汝是器用之人也）とある。『論語集解』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『義疏』に「孔子答えて曰く、汝は是れ器用の人なり、と」（孔子答曰、汝是器用之人也）とある。また『注疏』に「夫子之に答えて、女は器用の人なりと言うなり」（夫子答之、言女器用之人也）とある。また『集注』に「器とは、有用の成材なり」（器者、有用之成材）とある。『論語集注』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 女 … 『義疏』では「汝」に作る。
- 曰、何器也 … 『義疏』に「器に善悪有り。猶お未だ己の器を知らざるがごとくにして、何と云う。故に更めて問うなり」（器有善惡。猶未知己器云何。故更問也）とある。また『注疏』に「子貢は夫子の己を器用の人と為すと言うを得たりと雖も、但だ器には善悪有れば、猶お未だ己の器を何と云うかを知らず、故に復た之を問うなり」（子貢雖得夫子言己爲器用之人、但器有善惡、猶未知己器云何、故復問之也）とある。
- 曰、瑚璉也 … 『集解』に引く包咸の注に「瑚璉とは、黍稷の器なり。夏に瑚と曰い、殷に璉と曰い、周に簠簋と曰う。宗廟の器の貴き者なり」（瑚璉者、黍稷器也。夏曰瑚、殷曰璉、周曰簠簋。宗廟器之貴者也）とある。黍稷は、もちきびと、うるちきび。また『義疏』に「此れは器の善分有ることを答え定むるなり。瑚璉とは、宗廟の宝器にして、黍稷を盛る可きものなり。言うこころは汝は是れ器中の貴き者なり。或いは云う、君子は器ならず、と。器とは用必ず偏なり。瑚璉は貴しと雖も、而れども用を為すに周からず。亦た言う、汝は乃ち是れ貴器なるも、亦た用は偏なり、と。故に江熙云う、瑚璉は宗廟に置くときは則ち貴き器と為す、然れども民の用に周からざるなり。汝は言語の士なり、廊廟に束脩するときは則ち豪秀と為す、然れども未だ必ずしも能く煩務に幹たらざるなり。器の偏用なること、此れ其れ貴き者なり、猶お多しとするに足らざるがごとし、況んや其れ賤しき者をや。是を以て玉の碌碌たる、石の落落たるは、君子は皆欲せざるなり、と」（此答定器有善分也。瑚璉者、宗廟寶器、可盛黍稷也。言汝是器中之貴者也。或云、君子不器。器者用必偏。瑚璉雖貴、而爲用不周。亦言、汝乃是貴器、亦用偏也。故江熙云、瑚璉置宗廟則爲貴器、然不周於民用也。汝言語之士、束脩廊廟則爲豪秀、然未必能幹煩務也。器之偏用、此其貴者、猶不足多、況其賤者乎。是以玉之碌碌、石之落落、君子皆不欲也）とある。また『注疏』に「此れ夫子は又た為に其の定分を指す。瑚璉は、黍稷の器、宗廟の器の貴き者なり。女は是れ貴器なりと言うなり」（此夫子又爲指其定分。瑚璉、黍稷之器、宗廟之器貴者也。言女是貴器也）とある。また『集注』に「夏に瑚と曰い、商に璉と曰い、周に簠簋と曰う。皆宗廟に黍稷を盛るの器にして、飾るに玉を以てす。器の貴重にして華美なる者なり」（夏曰瑚、商曰璉、周曰簠簋。皆宗廟盛黍稷之器、而飾以玉。器之貴重而華美者也）とある。
- 『集注』に「子貢、孔子の君子を以て子賤を許すを見る。故に己を以て問いを為す。而して孔子之に告ぐるに此を以てす。然らば則ち子貢未だ器ならざるに至らずと雖も、其れ亦た器の貴き者ならんか」（子貢見孔子以君子許子賤。故以己爲問。而孔子告之以此。然則子貢雖未至於不器、其亦器之貴者歟）とある。
- 伊藤仁斎『論語古義』に「瑚璉・簠簋は、器の貴重にして常に用いる可からざる者なり。耒耜・陶冶は、貴重の器に非ずと雖も、而も常に用いて闕く可からざる者なり。夫子子貢の才を以て、之を彼に比せずして、之を此に比す。其の之を戒むること深し」（瑚璉簠簋、器之貴重而不可常用者也。耒耜陶冶、雖非貴重之器、而常用不可闕者也。夫子以子貢之才、不比之於彼、而比之於此。其戒之深矣）とある。耒耜は、すき。陶冶は、陶器や金属製の器。『論語古義』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 荻生徂徠『論語徴』に「明堂位（『礼記』）に云う、有虞氏の両敦、夏后氏の四璉、殷の六瑚、周の八簋。……皆云う、夏に瑚と曰う、と。……然れども明堂位は古なり。……仁斎先生曰く、器の貴重にして常に用うるに非ざる者、と。因って謂えらく孔子諸を耒耜陶冶の常の用うる者に比せざるは、以て子貢を戒むること深きなり、と。……仁斎は務めて奇を出ださんと欲し、而うして其の道に畔くこと遠きを知らず」（明堂位云、有虞氏之兩敦、夏后氏之四璉、殷之六瑚、周之八簋。……皆云夏曰瑚。……然明堂位古矣。……仁齋先生曰、器之貴重而非常用者。因謂孔子不比諸耒耜陶冶常用者、以戒子貢深也。……仁齋務欲出奇、而不知其畔道遠矣）とある。『論語徴』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
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