為政第二 24 子曰非其鬼而祭之章
040（02-24）
子曰、非其鬼而祭之、諂也。見義不爲、無勇也。
子曰、非其鬼而祭之、諂也。見義不爲、無勇也。
子曰く、其の鬼に非ずして之を祭るは、諂うなり。義を見て為ざるは、勇無きなり。
現代語訳
- 先生 ――「先祖でもないのに祭るのは、物ほしそう。正義を見送るのは、いくじなしだ。」（魚返善雄『論語新訳』）
- 孔子様がおっしゃるよう、「祖先の霊というような当然祭るべきもの以外を祭るのは、鬼神にへつらう卑劣な精神じゃ。」「眼前に正しいことを見ながらそれが断行できないのは、勇気がないというものじゃ。」（穂積重遠『新訳論語』）
- 先師がいわれた。――
「自分の祭るべき霊でもないものを祭るのは、へつらいだ。行なうべき正義を眼前にしながら、それを行わないのは勇気がないのだ」（下村湖人『現代訳論語』）
語釈
- 鬼 … （自分の）先祖の霊魂。
- 諂 … へつらう。こびる。
- 義 … 人としてなさねばならぬこと。
- 不為 … 「為さざる」と読んでもよい。
- 勇 … 勇気。
補説
- 『注疏』に「此の章は祭りは必ず己の親、勇は必ず義を為すを言うなり」（此章言祭必己親、勇必爲義也）とある。『論語注疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 非其鬼而祭之、諂也 … 『集解』に引く鄭玄の注に「人神を鬼と曰う。其の祖考に非ずして之を祭る者は、是れ諂いて以て福を求むるなり」（人神曰鬼。非其祖考而祭之者、是諂以求福也）とある。『論語集解』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『義疏』に「諂うは、横求なり。鬼神は聡明正直にして、非礼を歆けず。人若し己の祖考に非ずして之を祭らば、是れ為に諂いて福を求むるなり」（諂、横求也。鬼神聰明正直、不歆非禮。人若非己祖考而祭之、是爲諂求福也）とある。横求は、ほしいままに貪り求めること。『論語義疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『注疏』に「人神を鬼と曰う。若し己の祖考に非ずして輒ち他の鬼を祭る者は、是れ諂い媚びて福を求むるを言うなり」（人神曰鬼。言若非己祖考而輒祭他鬼者、是諂媚求福也）とある。また『集注』に「其の鬼に非ずとは、其の当に祭るべき所の鬼に非ざるを謂う。諂うとは、求め媚びるなり」（非其鬼、謂非其所當祭之鬼。諂、求媚也）とある。『論語集注』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 鬼 … 『礼記』曲礼篇下に「其の祭る所に非ずして之を祭るを、名づけて淫祀と曰う。淫祀は福無し」（非其所祭而祭之、名曰淫祀。淫祀無福）とある。ウィキソース「禮記/曲禮下」参照。
- 見義不爲、無勇也 … 『集解』に引く孔安国の注に「義は、宜しく為すべき所なり。而るに為す能わざるは、是れ勇無きなり」（義、所宜爲也。而不能爲、是無勇也）とある。また『義疏』に「義は、宜しく為すべき所を謂うなり。宜しく為すべき所の事を見て為さざるは、是れ勇敢無きなり」（義者、謂所宜爲也。見所宜爲之事而不爲、是無勇敢也）とある。また『注疏』に「義は、宜なり。義は宜しく為すべき所、而るに為す能わざるは、是れ勇無きの人を言うなり」（義、宜也。言義所宜爲、而不能爲者、是無勇之人也）とある。また『集注』に「知りて為さざるは、是れ勇無きなり」（知而不爲、是無勇也）とある。
- 伊藤仁斎『論語古義』に「陳氏櫟曰く、此の章は、人、鬼の知る可からざるに惑わずして、惟だ力を人道の宜しく為すべき所に用うることを欲するなり。他日、樊遅に語りて曰く、民の義を務め、鬼神を敬して之を遠ざく、と。亦た鬼神を以て義に対して言う。蓋し嘗て之を験するに、天下の人、其の鬼神に諂瀆する者は、必ず力を民の義に専らにすること能わず、其の力を民の義に専らにする者は、必ず鬼神に諂瀆せず。二者常に相因ると云う」（陳氏櫟曰、此章欲人不惑于鬼之不可知、而惟用力于人道之所宜爲。他日語樊遲曰、務民之義、敬鬼神而遠之。亦以鬼神對義而言。蓋嘗驗之、天下之人、其諂瀆鬼神者、必不能專力於民義、其專力於民義者、必不諂瀆於鬼神。二者常相因云）とある。『論語古義』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 荻生徂徠『論語徴』に「其の鬼に非ずして之を祭る、此れ孔子譏る所有りて之を言う。但だ未だ其の何人たるを審らかにせざるなり。其の義は則ち樊遅に答うる、民の義を務め、鬼神を敬して之を遠ざく、と相発す。然れども彼は則ち義円に、而して此れ則ち言うこと倫あらず。故に其の為にする所有りて之を言いしを知る」（非其鬼而祭之、此孔子有所譏而言之。但未審其爲何人也。其義則與答樊遲務民之義、敬鬼神而遠之相發。然彼則義圓、而此則言不倫。故知其有所爲而言之）とある。『論語徴』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
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