為政第二 19 哀公問曰何爲則民服也章
035（02-19）
哀公問曰、何爲則民服。孔子對曰、舉直錯諸枉、則民服。舉枉錯諸直、則民不服。
哀公問曰、何爲則民服。孔子對曰、舉直錯諸枉、則民服。舉枉錯諸直、則民不服。
哀公問うて曰く、何を為さば則ち民服せん。孔子対えて曰く、直きを挙げて諸を枉れるに錯けば、則ち民服せん。枉れるを挙げて諸を直きに錯けば、則ち民服せず。
現代語訳
- 哀（殿）さまのおたずね ―― 「どうしたら民がおさまるか…。」孔先生の返事 ―― 「まっすぐな人を上におけば、おさまります。まがったものを上においたら、おさまりません。」（魚返善雄『論語新訳』）
- 魯の哀公が「どうしたら人民が服するだろうか。」とたずねたので、孔子が「正しい人を採用して不正な人の上に立たせれば、人民が服します。不正な人を採用して正しい人の上に立たせれば、人民は服しません。」と答えた。（穂積重遠『新訳論語』）
- 哀公がたずねられた。――
「どうしたら人民が心服するだろうか」
先師がこたえられた。――
「正しい人を挙用してまがった人の上におくと、人民は心服いたします。まがった人を挙用して正しい人の上におくと、人民は心服いたしません」（下村湖人『現代訳論語』）
語釈
- 哀公 … 魯の国の君主。名は蔣。哀は諡。定公の子。前494年、孔子五十八歳のときに即位。ウィキペディア【哀公 (魯)】参照。
- 何為 … どうすれば。
- 民 … 一般人民。
- 服 … 服従。
- 対 … 目上の人にていねいに答えるときに用いる。
- 直 … 正しい人。正直な人。
- 挙 … 抜擢する。採用する。
- 諸 … 「これ」と読み、「これを～に」と訳す。本来は「之於」が「諸」に訛ったもの。「之を～に」（之於～）と同じ。
- 枉 … 正しくない人。不正直な人。不正な人。邪な人。枉は、まがる。
- 錯 … 上に置く。
補説
- 『注疏』に「此の章は国を治むるに民をして服せしむるの法を言う」（此章言治國使民服之法）とある。『論語注疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 哀公問曰、何為則民服 … 『集解』に引く包咸の注に「哀公は、魯君の諡なり」（哀公、魯君之諡也）とある。『論語集解』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『義疏』に「哀公徳を失い、民服従せず。而して公之を患う。故に孔子に民服するの法を求めんことを問うなり」（哀公失德、民不服從。而公患之。故問孔子求民服之法也）とある。『論語義疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『注疏』に「哀公は、魯君なり。孔子に問いて曰く、何れの所に云為せば則ち万民服従するや、と。時に哀公徳を失い、民は服従せず。哀公之を患う、故に此の問い有り」（哀公、魯君也。問於孔子曰、何所云爲則萬民服從也。時哀公失德、民不服從。哀公患之、故有此問）とある。また『集注』に「哀公は、魯の君、名は蔣」（哀公、魯君、名蔣）とある。『論語集注』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 何為則民服 … 『義疏』では「何為則民服也」に作る。
- 孔子対曰、挙直錯諸枉、則民服 … 『集解』に引く包咸の注に「錯は、置なり。正直の人を挙用し、邪枉の人を廃置すれば、則ち民は其の上に服するなり」（錯、置也。舉用正直之人、廢置邪枉之人、則民服其上也）とある。また『義疏』に「哀公に民服するの法を答うるなり。凡そ子曰くと称するは、則ち是れ弟子の記す所、孔子と称するが若きは、則ち当時の人、弟子の記す所に非ず。後、弟子の撰する所と為る。仍りて旧復た改易せず、故に先に依りて孔子と呼ぶなり。直は、正直の人を謂うなり。錯は、置なり。枉は、委曲邪佞の人なり。言うこころは若し正直の人を挙げて官位と為し、邪佞の人を廃置することを為せば、則ち民は君の徳に服するなり。亦た由お哀公は直きを廃して枉れるを用うるがごときの故なり。范寧云う、哀公賢を捨て佞に任ず。故に仲尼此の言を発す。賢を挙げて以て民を服せしめんと欲するなり、と」（答哀公民服之法也。凡稱子曰、則是弟子所記、若稱孔子、則當時人、非弟子所記。後爲弟子所撰。仍舊不復改易、故依先呼孔子也。直、謂正直之人也。錯、置也。枉、委曲邪佞之人也。言若舉正直之人爲官位、爲廢置邪佞之人、則民服君德也。亦由哀公廢直用枉故也。范寧云、哀公捨賢任佞。故仲尼發乎此言。欲使舉賢以服民也）とある。なお、底本では「邪委曲佞」に作るが、諸本に従い「委曲邪佞」に改めた。また『注疏』に「此れ孔子対うるに民の服するの法を以てするなり。錯は、置なり。正直の人を挙げて之を用い、諸〻の邪枉の人を廃置せば、則ち民其の上に服するなり」（此孔子對以民服之法也。錯、置也。舉正直之人用之、廢置諸邪枉之人、則民服其上也）とある。また『集注』に「凡そ君問うに皆孔子対えて曰くと称するは、君を尊ぶなり。錯は、捨て置くなり。諸は、衆なり」（凡君問皆稱孔子對曰者、尊君也。錯、捨置也。諸、衆也）とある。
- 舉枉錯諸直、則民不服 … 『義疏』に「此れ哀公の政を挙ぐること此くの如し、故に民服せざるなり。江熙曰く、哀公は千載の運にして、聖賢は国に満つるに当たりて、挙げて之を用う、魯其れ王ならんや。而るに唯だ耳目の悦のみを好み、群邪政を秉り、民心は厭棄せられ、既にして之に苦しむ、乃ち此の問い有るなり、と」（此舉哀公之政如此、故民不服也。江熙曰、哀公當千載之運、而聖賢滿國、舉而用之、魯其王矣。而唯好耳目之悦、羣邪秉政、民心厭棄、既而苦之、乃有此問也）とある。また『注疏』に「邪枉の人を挙げて之を用い、諸〻の正直の人を廃置せば、則ち民は上に服せざるなり。時に於いて群邪政を秉り、民心は厭棄せらる、故に此れを以て之に対うるなり」（舉邪枉之人用之、廢置諸正直之人、則民不服上也。於時羣邪秉政、民心厭棄、故以此對之也）とある。
- 『集注』に引く程頤の注に「挙錯、義を得れば、則ち人心服す」（舉錯得義、則人心服）とある。
- 『集注』に引く謝良佐の注に「直きを好みて枉れるを悪むは、天下の至情なり。之に順えば則ち服し、之に逆えば則ち去るは、必然の理なり。然れども或いは道を以て之を照らすこと無ければ、則ち直きを以て枉れると為し、枉れるを以て直しと為す者多し。是を以て君子敬に居るを大として、理を窮むるを貴ぶなり」（好直而惡枉、天下之至情也。順之則服、逆之則去、必然之理也。然或無道以照之、則以直爲枉、以枉爲直者多矣。是以君子大居敬、而貴窮理也）とある。
- 伊藤仁斎『論語古義』に「哀公の意に以為えらく、民を服するに必ず術有りて、以て之を能くす、と。孔子之に告ぐるに、挙錯当を得れば、則ち民服し、挙錯当を失えば、則ち服せざるを以てするなり。蓋し直きを好みて枉れるを悪むは、天下の同情、之に順えば則ち得、之に逆えば則ち得ず。術を以て能くす可きに非ざるなり。故に国を治むるの道は、其の之を処する所以の者如何と顧みるのみ。私意小智を以て之を済す可きに非ざるなり」（哀公意以爲、服民必有術、以能之。孔子告之、以擧錯得當、則民服、擧錯失當、則不服也。蓋好直而惡枉、天下之同情、順之則得、逆之則不得。非可以術能也。故治國之道、顧其所以處之者如何耳。非可以私意小智濟之也）とある。『論語古義』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 荻生徂徠『論語徴』に「直きを挙げて諸を枉れるに錯く、枉れるを挙げて諸を直きに錯くは、蓋し古言なり。而して孔子之を引くなり。……枉と曲とは同じからず。枉とは材の反張する者なり。直とは材の良なる者なり。蓋し材を積むの道を以て喩えと為す。材を積むの道は、直き者を以て枉れる者の上に置けば、則ち枉れる者は直き者の為に圧せられて自ずから直し。……錯を以て廃置と為すは、包咸の陋なり。宋儒は之に因れり」（舉直錯諸枉、舉枉錯諸直、蓋古言也。而孔子引之也。……枉與曲不同。枉者材之反張者也。直者材之良者也。蓋以積材之道爲喩。積材之道、以直者置於枉者之上、則枉者爲直者壓而自直矣。……以錯爲廢置、包咸之陋也。宋儒因之）とある。『論語徴』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
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