三略　上略

それ主将（しゅしょう）の法は、務（つと）めて英雄の心を攬（と）り、有功（ゆうこう）を賞禄（しょうろく）し、志（こころざし）を衆（しゅう）に通ず。ゆえに衆と好（この）みを同じうすれば、成らざるは靡（な）く、衆と悪（にく）しみを同じうすれば、傾（かたむ）かざるは靡（な）し。国を治め家を安（やす）んずるは、人を得（う）ればなり。国を亡（ほろ）ぼし家を破（やぶ）るは、人を失（うしな）えばなり。含気（がんき）の類（たぐい）、咸（みな）その志（こころざし）を得（え）んことを願（ねが）う。

軍讖（ぐんしん）に曰く、「柔（じゅう）よく剛（ごう）を制（せい）し、弱（じゃく）よく強（きょう）を制（せい）す」と。柔（じゅう）は徳なり、剛（ごう）は賊（ぞく）なり。弱（じゃく）は人の助くるところ、強（きょう）は怨（うら）みの攻（せ）むるところなり。柔（じゅう）は設（もう）くるところあり、剛（ごう）は施（ほどこ）すところあり、弱（じゃく）は用（もち）うるところあり、強（きょう）は加（くわ）うるところあり。この四つのものを兼（か）ねて、その宜（よろ）しきを制（せい）す。

端末（たんまつ）いまだ見（あらわ）れずんば、人よく知るなし。天地は神明（しんめい）にして、物と推移（すいい）し、変動して常（つね）なし。敵によって転化し、事（こと）の先（さき）とならず、動けばすなわち随（したが）う。ゆえによく無疆（むきょう）を図制（とせい）し、天威（てんい）を扶成（ふせい）し、八極（はっきょく）を康正（こうせい）し、九夷（きゅうい）を密定（みってい）す。かくのごとく謀（はか）る者は、帝王の師（し）たり。

ゆえに曰く、「強（きょう）を貪（むさぼ）らざるなく、よく微（び）を守ること鮮（すくな）し」と。もしよく微（び）を守らば、すなわちその生（せい）を保（たも）たん。聖人これを存（そん）してもって事（こと）の機に応ず。これを舒（の）ぶれば四海に弥（わた）り、これを巻（ま）けば懐（ふところ）に盈（み）たず、これを居くに室宅（しったく）をもってせず、これを守るに城郭（じょうかく）をもってせず、これを胸臆（きょうおく）に蔵（おさ）めて、敵国服（ふく）す。

軍讖（ぐんしん）に曰く、「よく柔（じゅう）によく剛（ごう）なれば、その国いよいよ光あり、よく弱（じゃく）によく強（きょう）なれば、その国いよいよ彰（あらわ）る。もっぱら柔（じゅう）にもっぱら弱（じゃく）なれば、その国必ず削（けず）らる。もっぱら剛（ごう）にもっぱら強（きょう）なれば、その国必ず亡（ほろ）ぶ」と。それ国を為（おさ）むるの道は、賢と民とを恃（たの）む。賢を信ずること腹心（ふくしん）のごとく、民を使うこと四肢（しし）のごとくなれば、すなわち策（さく）、遺（のこ）すなし。適（ゆく）く所、肢体（したい）相（あい）随（したが）い、骨節（こっせつ）相（あい）救うがごとく、天道の自然、その巧（こう）、間（かん）なし。

軍国の要（よう）は、衆心を察して百務（ひゃくむ）を施す。危（あや）うき者はこれを安（やす）んじ、懼（おそ）るる者はこれを歓（よろこ）ばし、叛（そむ）く者はこれを還（かえ）し、冤（えん）なる者はこれを原（ゆる）し、訴（うった）うる者はこれを察し、卑（いや）しき者はこれを貴（たっと）くし、強き者はこれを抑え、敵する者はこれを残（そこな）い、貪（むさぼ）る者はこれを豊かにし、欲する者はこれを使い、畏（おそ）るる者はこれを隠し、謀（はか）る者はこれを近づけ、讒（ざん）する者はこれを覆（くつがえ）し、毀（そし）る者はこれを復（ふく）し、反する者はこれを廃し、横（おう）なる者はこれを挫（くじ）き、満（み）つる者はこれを損（そん）じ、帰（き）する者はこれを招（まね）き、服する者はこれを活かし、降（くだ）る者はこれを脱（ゆる）す。

固きを獲（え）てこれを守り、阨（あい）を獲てこれを塞（ふさ）ぎ、難きを獲てこれを屯（とん）し、城を獲てこれを割（さ）き、地を獲てこれを裂（さ）き、財を獲てこれを散ず。敵（てき）動けばこれを伺い、敵近（ちか）づけばこれに備え、敵強ければこれに下り、敵佚（いつ）すればこれを去り、敵陵（しの）げばこれを待ち、敵暴（ぼう）なればこれを綏（やす）んじ、敵悖（もと）ればこれを義（ただ）し、敵睦（むつ）めばこれを携（はな）す。挙（きょ）に順（したが）ってこれを挫（くじ）き、勢いによってこれを破り、言（げん）を放（はな）ちてこれを過（とが）め、四網（しもう）してこれを羅（あみ）す。得て有するなかれ。居（お）りて守るなかれ。抜（ぬ）きて久しうするなかれ。立ちて取（と）るなかれ。

なす者はすなわち己（おのれ）、有する者はすなわち士（し）ならば、いずくんぞ利のあるところを知らん。彼は諸侯たり、己（おのれ）は天子たり。城をしてみずから保（たも）たしめ、士をしてみずから取（と）らしむ。

世（よ）よく祖を祖とすれども、よく下（した）に下（くだ）ること鮮（すくな）し。祖を祖とするは親（しん）たり、下（した）に下（くだ）るは君（きみ）たり。下（した）に下（くだ）る者は耕桑（こうそう）を務め、その時を奪わず、賦斂（ふれん）を薄くし、その財を匱（とぼ）しくせず。徭役（ようえき）を罕（まれ）にし、それをして労せしめざれば、すなわち国富（と）みて家娯（たの）しむ。しかるのちに士を選んでもってこれを司牧（しぼく）す。それいわゆる士とは、英雄なり。ゆえに曰く、その英雄を羅（あみ）すればすなわち敵国窮（きゅう）す、と。英雄は国の幹（みき）、庶民は国の本（もと）なり。その幹を得（え）、その本（もと）を収むれば、すなわち政（まつりごと）行なわれて怨（うら）みなし。

それ兵を用（もち）うるの要（よう）は、礼を崇（たか）くして禄（ろく）を重くするにあり。礼崇（たか）ければすなわち智士（ちし）至り、禄（ろく）重ければすなわち義士（ぎし）死を軽（かろ）んず。ゆえに賢（けん）を禄するに財を愛（おし）まず、功を賞するに時を踰（こ）えざれば、すなわち下（した）は力并（あわ）せて、敵国は削（けず）らる。その人を用（もち）うるの道は、尊ぶに爵（しゃく）をもってし、贍（にぎ）わすに財をもってすれば、すなわち士おのずから来たる。接（せっ）するに礼をもってし、励（はげ）ますに義をもってすれば、すなわち士これに死（し）す。

それ将帥（しょうすい）は、必ず士卒と滋味（じみ）を同じうし、安危（あんき）をともにするは、敵すなわち加うべし。ゆえに兵、全勝あり、敵、全因（ぜんいん）あり。昔者（むかし）、良将（りょうしょう）の兵を用うるや、箪醪（たんろう）を饋（おく）る者あり。これを河（かわ）に投ぜしめ、士卒と流れを同じうして飲む。それ一箪（いったん）の醪（さけ）は、一河（いちが）の水を味（あじわい）することあたわず。しかるに三軍の士、ために死を致さんと思うは、滋味（じみ）の己（おのれ）に及（およ）ぶをもってなり。

軍讖（ぐんしん）に曰く、「軍井（ぐんせい）いまだ達せざれば、将（しょう）渇（かわ）けるを言わず。軍幕（ぐんばく）いまだ弁（べん）ぜざれば、将（しょう）倦（う）めるを言わず。軍竈（ぐんそう）いまだ炊（かし）がざれば、将（しょう）飢（う）うるを言わず。冬は裘（きゅう）を服せず、夏は扇（おうぎ）を操（と）らず、雨にも蓋（かさ）を張（は）らず。これを将（しょう）の礼と謂う」と。これとともに安く、これとともに危（あや）うくす。ゆえにその衆合（がっ）すべくして離るべからず。用うべくして疲るべからず。その恩素（もと）より蓄え、謀（ぼう）素より合するをもってなり。ゆえに曰く、恩を蓄えて倦（う）まざれば、一をもって万を取（と）る。

軍讖（ぐんしん）に曰く、「将（しょう）の威をなすゆえんは、号令なり。戦いのまったく勝つゆえんは、軍政（ぐんせい）なり。士の戦いを軽んずるゆえんは、命（めい）を用うればなり」と。ゆえに将（しょう）は令（れい）を還（かえ）すなく、賞罰は必ず信にして、天のごとく地のごとくなれば、すなわち人を御（ぎょ）すべし。士卒命（めい）を用うれば、すなわち境（きょう）を越（こ）ゆべし。

それ軍を統（す）べ勢いを持する者は、将（しょう）なり。勝ちを制し敵を敗る者は、衆なり。ゆえに乱将（らんしょう）は軍を保たしむべからず、乖衆（かいしゅう）は人を伐（う）たしむべからず。城を攻（せ）むれば抜くべからず、邑（ゆう）を図ればすなわち廃せず。二者功（こう）なくんば、すなわち士力（しりょく）疲敝（ひへい）す。士力（しりょく）疲敝（ひへい）すれば、すなわち将（しょう）孤にして衆悖（もと）る。もって守ればすなわち固からず、もって戦えばすなわち奔（はし）り北（に）ぐ。これを老兵と謂う。兵老（つか）るればすなわち将（しょう）の威（い）行なわれず。将（しょう）、威なければすなわち士卒刑（けい）を軽んず。士卒刑（けい）を軽んずればすなわち軍、伍（ご）を失う。軍、伍を失えばすなわち士卒逃亡（とうぼう）す。士卒逃亡（とうぼう）すればすなわち敵、利に乗ず。敵、利に乗ずれば、すなわち軍必ず喪（ほろ）ぶ。

軍讖（ぐんしん）に曰く、「良将の軍を統（す）ぶるや、己（おのれ）を恕（はか）りて人を治む」と。恵（けい）を推し恩を施せば、士の力（ちから）、日に新たなり。戦うこと風の発するがごとく、攻（せ）むること河（かわ）の決するがごとし。ゆえにその衆（しゅう）望むべくして当たるべからず、下（くだ）るべくして勝つべからず。身をもって人に先んず、ゆえにその兵、天下の雄（ゆう）となる。軍讖（ぐんしん）に曰く、「軍は賞をもって表となし、罰をもって裏となす」と。賞罰（しょうばつ）明らかなればすなわち将（しょう）の威（い）行なわる。官人（かんじん）得（う）ればすなわち士卒服（ふく）す。任ずるところ賢なればすなわち敵国震（ふる）う。

軍讖（ぐんしん）に曰く、「賢者の適（ゆ）くところは、その前に敵なし」と。ゆえに士には下（くだ）るべくして驕（おご）るべからず、将（しょう）は楽しましむべくして憂えしむべからず。謀（ぼう）は深かるべくして疑うべからず。士に驕（おご）ればすなわち下順（したが）わず。将（しょう）憂うればすなわち内外相（あい）信ぜず。謀（ぼう）疑わばすなわち敵国奮（ふる）う。これをもって攻伐（こうばつ）すればすなわち乱を致す。それ将（しょう）は国の命なり。将（しょう）よく勝を制すれば、すなわち国家安定（あんてい）す。

軍讖（ぐんしん）に曰く、「将（しょう）はよく清くよく静かに、よく平（たいら）かによく整い、よく諫（いさ）めを受け、よく訟（うった）えを聴き、よく人を納（い）れ、よく言を採（と）り、よく国俗を知り、よく山川（さんせん）を図り、よく険難（けんなん）を表わし、よく軍権を制す」と。ゆえに曰く、仁賢の智、聖明の慮、負薪（ふしん）の言、廊廟（ろうびょう）の語、興衰の事（こと）は、将（しょう）のよろしく聞くべきところなり。将（しょう）たる者、よく士を思うこと渇するがごとくならば、すなわち策（さく）従う。それ将（しょう）、諫（いさ）めを拒（こば）まば、すなわち英雄散（さん）ず。策（さく）従わざれば、すなわち謀士（ぼうし）叛（そむ）く。善悪同じければ、すなわち功臣倦（う）む。己（おのれ）を専（もっぱ）らにすれば、すなわち下、咎（とが）を帰す。みずから伐（ほこ）れば、すなわち下、功少（すくな）し。讒（ざん）を信ずれば、すなわち衆、心を離す。財を貪（むさぼ）れば、すなわち姦（かん）禁ぜず。内顧（ないこ）すれば、すなわち士卒淫（いん）す。将（しょう）に一あれば、すなわち衆（しゅう）服せず。二あれば、すなわち軍に式（のり）なし。三あれば、すなわち下、奔（はし）り北（に）ぐ。四あれば、すなわち禍（わざわい）、国に及（およ）ぶ。

軍讖（ぐんしん）に曰く、「将（しょう）の謀（はかりごと）は密なるを欲し、士衆は一なるを欲し、敵を攻むるには疾（はや）きを欲す」と。将（しょう）の謀（はかりごと）密なれば、すなわち姦心閉（と）ず。士衆（ししゅう）一なれば、すなわち軍心結（むす）ぶ。敵を攻むるに疾（はや）ければ、すなわち備え設（もう）くるに及ばず。軍にこの三者あれば、すなわち計（けい）奪われず。将（しょう）の謀（はかりごと）泄（も）るれば、すなわち軍に勢いなし。外、内を闚（うかが）えば、すなわち禍（わざわい）制せられず。財、営に入（い）れば、すなわち衆姦会（あつま）る。将（しょう）にこの三者あれば、軍必ず敗る。将（しょう）に慮（おもんぱか）りなければ、すなわち謀士（ぼうし）去り、将（しょう）に勇なければ、すなわち士卒恐（おそ）る。将（しょう）妄（みだ）りに動けば、すなわち軍重（おも）からず。将（しょう）怒りを遷（うつ）せば、すなわち一軍懼（おそ）る。軍讖（ぐんしん）に曰く、「慮や、勇や、将（しょう）の重んずるところなり。動や、怒や、将（しょう）の用うるところなり。この四者は、将（しょう）の明誡（めいかい）なり」。

軍讖（ぐんしん）に曰く、「軍に財なければ、士来たらず。軍に賞なければ、士往（ゆ）かず」と。軍讖（ぐんしん）に曰く、「香餌（こうじ）の下（もと）には、必ず死魚あり、重賞（じゅうしょう）の下（もと）には、必ず勇夫あり」と。ゆえ礼は士の帰するところ、賞（しょう）は士の死するところなり。その帰するところを招（まね）き、その死するところを示せば、すなわち求むるところの者至（いた）る。ゆえに礼してのちに悔（く）ゆる者には、士止（とど）まらず、賞してのちに悔（く）ゆる者には、士使（つか）われず。礼賞倦（う）まざれば、すなわち士争いて死（し）す。

軍讖（ぐんしん）に曰く、「師を興（おこ）すの国は、務めて先ず恩を隆（さか）んにす。攻め取るの国は、務めて先ず民を養う。寡（か）をもって衆に勝つものは恩なり。弱（じゃく）をもって強に勝つものは民なり」と。ゆえに良将の士を養うや、身に易（か）えず。ゆえによく三軍をして一心のごとくならしむれば、すなわちその勝全（まった）かるべし。

軍讖（ぐんしん）に曰く、「兵を用うるの要は、必ず先ず敵情を察し、その倉庫を視（み）、その糧食を度（はか）り、その強弱を卜（ぼく）し、その天地を察（さっ）し、その空隙（くうげき）を伺（うかが）う」と。ゆえに国に軍旅の難なくして、糧（りょう）を運ぶ者は虚なり。民に菜色ある者は窮（きゅう）するなり。千里に糧を饋（おく）れば、士に飢色（きしょく）あり。樵蘇（しょうそ）してのちに爨（かし）げば、師宿飽（しゅくほう）せず。それ糧を運ぶこと千里なれば、一年の食（しょく）なし。二千里なれば、二年の食なし。三千里なれば、三年の食なし。これを国虚（むな）しと謂（い）う。国虚（むな）しければ、すなわち民貧（まず）し。民貧しければ、すなわち上下（しょうか）親しまず。敵その外を攻め、民その内を盗む。これを必ず潰（つい）ゆと謂（い）う。

軍讖（ぐんしん）に曰く、「上（かみ）、虐（ぎゃく）を行なえば、すなわち下（しも）、急刻（きゅうこく）なり。賦（ふ）重く斂（れん）しばしばにして、刑罰極（きわ）まりなければ、民相（あい）残賊（ざんぞく）す。これを亡国と謂う」と。軍讖（ぐんしん）に曰く、「内貪（むさぼ）り外廉（れん）に、誉（よ）を詐（いつわ）り名を取り、公を窃（ぬす）みて恩をなし、上下（しょうか）をして昏（くら）からしめ、躬（み）を飾り顔を正し、もって高官を獲（う）る。これを盗（とう）の端（はじめ）と謂う」と。軍讖（ぐんしん）に曰く、「群吏（ぐんり）朋党（ほうとう）し、おのおの親しむところを進め、姦枉（かんおう）を招き挙げ、仁賢を抑え挫（くじ）き、公に背き私を立て、同位相（あい）訕（そし）る。これを乱の源（みなもと）と謂う」と。軍讖（ぐんしん）に曰く、「強宗聚（あつま）り姦（かん）し、位なくして尊く、威震（ふる）わざるなく、葛藟（かつるい）のごとく相（あい）連（つらな）なり、徳を種（う）え恩を立て、在位の権を奪い、下民を侵（おか）し侮（あなど）る。国内譁諠（かけん）するも、臣蔽（かく）して言わず。これを乱の根（こん）と謂う」と。軍讖（ぐんしん）に曰く、「世世（よよ）姦（かん）を作（な）し、県官を侵し盗み、進退して便を求め、委曲して文を弄（ろう）し、もってその君（きみ）を危（あや）うくす。これを国姦（こくかん）と謂（い）う」と。

軍讖（ぐんしん）に曰く、「吏多くして民寡（すく）なく、尊卑（そんぴ）相（あい）若（し）き、強弱相（あい）虜（かす）めて、適（まさ）に禁禦（きんぎょ）するなく、延（ひ）きて君子に及べば、国その害を受く」と。軍讖（ぐんしん）に曰く、「善を善とすれど進めず、悪を悪として退けず、賢者は隠蔽（いんぺい）し、不肖（ふしょう）位にあれば、国その害を受く」と。軍讖（ぐんしん）に曰く、「枝葉強大にして、比周（ひしゅう）、勢いに居り、卑賤、貴を陵（しの）ぎ、久しくしてますます大なれども、上、廃（はい）するに忍びざれば、国その敗（はい）を受（う）く」と。

軍讖（ぐんしん）に曰く、「佞臣（ねいしん）、上にあれば、一軍みな訟（うった）う。威を引きてみずから与（ゆる）し、動き衆に違（たが）い、進むなく退くなく、苟然（こうぜん）として容を取り、もっぱら自己に任せ、挙措（きょそ）、功を伐（ほこ）る。盛徳を誹謗（ひぼう）し、庸庸（ようよう）を誣述（ふじゅつ）し、善となく悪となく、みな己（おのれ）と同じうす。行事（こうじ）を稽留（けいりゅう）し、命令通（つう）ぜず。苛政（かせい）を造作（ぞうさく）し、古（いにしえ）を変え常を易（か）う。君（きみ）、佞人（ねいじん）を用うれば、必ず禍殃（かおう）を受（う）く」と。

軍讖（ぐんしん）に曰く、「姦雄相（あい）称して、主の明を障蔽（しょうへい）し、毀誉（きよ）並び興（おこ）り、主の聡（そう）を壅塞（ようそく）す。おのおの私するところに阿（おもね）り、主をして忠を失わしむ」と。ゆえに主、異言（いげん）を察すれば、すなわちその萌（きざし）を覩（み）る。主、儒賢（じゅけん）を聘（へい）すれば、姦雄すなわち遯（のが）る。主、旧歯（きゅうし）に任ずれば、万事すなわち理（おさ）まる。主、巌穴（がんけつ）を聘（へい）すれば、士すなわち実を得（う）。謀（はか）ること負薪（ふしん）に及べば、功すなわち述ぶべし。人心（じんしん）を失わざれば、徳すなわち洋溢（よういつ）す。