夫（そ）れ三皇（さんこう）は言（げん）無（な）くして、化（か）、四（し）海（かい）に流（なが）る。故（ゆえ）に天（てん）下（か）、功（こう）を帰（き）する所（ところ）無（な）し。帝（てい）は天（てん）を体（たい）し地（ち）に則（のっと）り、言（げん）有（あ）り令（れい）有（あ）りて、天（てん）下（か）太平（たいへい）なり。君臣（くんしん）、功（こう）を譲（ゆず）り、四（し）海（かい）に化（か）行（おこな）われて、百（ひゃく）姓（せい）は其（そ）の然（しか）る所以（ゆえん）を知（し）らず。故（ゆえ）に臣（しん）をして礼（れい）賞（しょう）を待（ま）たずして功（こう）有（あ）り、美（び）にして害（がい）無（な）からしむ。

王者（おうじゃ）は人（ひと）を制（せい）するに道（みち）を以（もっ）てし、心（こころ）を降（くだ）し志（こころざし）を服（ふく）し、矩（く）を設（もう）けて衰（すい）に備（そな）う。四（し）海（かい）会同（かいどう）し、王（おう）職（しょく）廃（はい）せず。甲兵（こうへい）の備（そな）え有（あ）りと雖（いえど）も、戦闘（せんとう）の患（うれい）無（な）し。君（きみ）、臣（しん）を疑（うたが）うこと無（な）く、臣（しん）、主（しゅ）を疑（うたが）うこと無（な）く、国（くに）定（さだ）まり主（しゅ）安（やす）く、臣（しん）は義（ぎ）を以（もっ）て退（しりぞ）く。亦（ま）た能（よ）く美（び）にして害（がい）無（な）し。覇（は）者（しゃ）は士（し）を制（せい）するに権（けん）を以（もっ）てし、士（し）を結（むす）ぶに信（しん）を以（もっ）てし、士（し）を使（つか）うに賞（しょう）を以（もっ）てす。信（しん）衰（おとろ）うれば則（すなわ）ち士（し）疏（うと）く、賞（しょう）虧（か）くれば則（すなわ）ち士（し）、命（めい）を用（もち）いず。

軍勢（ぐんせい）に曰（いわ）く、軍（ぐん）を出（いだ）し師（し）を行（や）るに、将（しょう）は自（みずか）ら専（もっぱ）らにするに在（あ）り。進退（しんたい）内（うち）より御（ぎょ）すれば、則（すなわ）ち功（こう）成（な）り難（がた）し、と。軍勢（ぐんせい）に曰（いわ）く、智（ち）を使（つか）い勇（ゆう）を使（つか）い、貪（たん）を使（つか）い愚（ぐ）を使（つか）う。智（ち）者（しゃ）は其（そ）の功（こう）を立（た）てんことを楽（たの）しみ、勇者（ゆうしゃ）は其（そ）の志（こころざし）を行（おこな）わんことを好（この）み、貪者（たんじゃ）は其（そ）の利（り）に趨（おもむ）かんことを邀（もと）め、愚（ぐ）者（しゃ）は其（そ）の死（し）を顧（かえり）みず。其（そ）の至（し）情（じょう）に因（よ）って之（これ）を用（もち）う。此（こ）れ軍（ぐん）の微（び）権（けん）なり、と。軍勢（ぐんせい）に曰（いわ）く、弁（べん）士（し）をして敵（てき）の美（び）を談説（だんぜい）せしむる無（な）かれ。其（そ）の衆（しゅう）を惑（まど）わすが為（ため）なり。仁者（じんしゃ）をして財（ざい）を主（つかさど）らしむる無（な）かれ。其（そ）の多（おお）く施（ほどこ）して下（しも）に附（ふ）するが為（ため）なり、と。軍勢（ぐんせい）に曰（いわ）く、巫（ふ）祝（しゅく）を禁（きん）じて、吏士（りし）の為（ため）に軍（ぐん）の吉（きっ）凶（きょう）を卜（うらな）い問（と）うことを得（え）ざらしむ、と。軍勢（ぐんせい）に曰（いわ）く、義士（ぎし）を使（つか）うに財（ざい）を以（もっ）てせず。故（ゆえ）に義（ぎ）者（しゃ）は不（ふ）仁者（じんしゃ）の為（ため）に死（し）せず。智（ち）者（しゃ）は闇主（あんしゅ）の為（ため）に謀（はか）らず、と。

主（しゅ）は以（もっ）て徳（とく）無（な）かる可（べ）からず。徳（とく）無（な）ければ則（すなわ）ち臣（しん）は叛（そむ）く。以（もっ）て威（い）無（な）かる可（べ）からず。威（い）無（な）ければ則（すなわ）ち権（けん）を失（うしな）う。臣（しん）は以（もっ）て徳（とく）無（な）かる可（べ）からず。徳（とく）無（な）ければ則（すなわ）ち以（もっ）て君（きみ）に事（つか）うる無（な）し。以（もっ）て威（い）無（な）かる可（べ）からず。威（い）無（な）ければ則（すなわ）ち国（くに）弱（よわ）く、威（い）多（おお）ければ則（すなわ）ち身（み）蹶（つまず）く。故（ゆえ）に聖王（せいおう）の世（よ）を御（ぎょ）するや、盛衰（せいすい）を観（み）、得失（とくしつ）を度（はか）りて、之（これ）が制（せい）を為（な）す。故（ゆえ）に諸侯（しょこう）は二師（にし）、方伯（ほうはく）は三（さん）師（し）、天（てん）子（し）は六（ろく）師（し）なり。世（よ）乱（みだ）るれば則（すなわ）ち叛（はん）逆（ぎゃく）生（しょう）じ、王沢（おうたく）竭（つ）くれば則（すなわ）ち盟誓（めいせい）して相（あい）誅（ちゅう）伐（ばつ）す。徳（とく）同（おな）じく勢（いきお）い敵（てき）すれば、以（もっ）て相（あい）傾（かたむ）くる無（な）し。乃（すなわ）ち英雄（えいゆう）の心（こころ）を攬（と）り、衆（しゅう）と好悪（こうお）を同（おな）じうし、然（しか）る後（のち）に之（これ）に加（くわ）うるに権変（けんぺん）を以（もっ）てす。故（ゆえ）に計策（けいさく）に非（あら）ずんば、以（もっ）て嫌（けん）を決（けっ）し疑（ぎ）を定（さだ）むる無（な）し。譎（けつ）奇（き）に非（あら）ずんば、以（もっ）て姦（かん）を破（やぶ）り寇（こう）を息（や）むる無（な）し。陰謀（いんぼう）に非（あら）ずんば、以（もっ）て功（こう）を成（な）す無（な）し。

聖人（せいじん）は天（てん）を体（たい）し、賢人（けんじん）は地（ち）に法（のっと）り、智（ち）者（しゃ）は古（いにしえ）を師（し）とす。是（こ）の故（ゆえ）に三（さん）略（りゃく）は衰世（すいせい）の為（ため）に作（つく）る。上略（じょうりゃく）は礼（れい）賞（しょう）を設（もう）け、姦雄（かんゆう）を別（わか）ち、成敗（せいはい）を著（あらわ）す。中略（ちゅうりゃく）は徳行（とくこう）を差（さ）し、権変（けんぺん）を審（つまび）らかにす。下（げ）略（りゃく）は道徳（どうとく）を陳（の）べ、安（あん）危（あん）を察（さっ）し、賢（けん）を賊（そこな）うの咎（とが）を明（あき）らかにす。故（ゆえ）に人主（じんしゅ）、深（ふか）く上略（じょうりゃく）を暁（さと）れば、則（すなわ）ち能（よ）く賢（けん）を任（にん）じ敵（てき）を擒（とりこ）にす。深（ふか）く中略（ちゅうりゃく）を暁（さと）れば、則（すなわ）ち能（よ）く将（しょう）を御（ぎょ）し衆（しゅう）を統（す）ぶ。深（ふか）く下（げ）略（りゃく）を暁（さと）れば、則（すなわ）ち能（よ）く盛衰（せいすい）の源（みなもと）を明（あき）らかにし、治（ち）国（こく）の紀（き）を審（つまび）らかにす。人臣（じんしん）、深（ふか）く中略（ちゅうりゃく）を暁（さと）れば、則（すなわ）ち能（よ）く功（こう）を全（まっと）うし身（み）を保（たも）つ。

夫（そ）れ高（こう）鳥（ちょう）死（し）して良弓（りょうきゅう）蔵（かく）れ、敵国（てきこく）滅（ほろ）びて謀臣（ぼうしん）亡（ほろ）ぶ。亡（ほろ）ぶとは、其（そ）の身（み）を喪（うしな）うに非（あら）ざるなり。其（そ）の威（い）を奪（うば）われ、其（そ）の権（けん）を廃（はい）せらるるを謂（い）うなり。之（これ）を朝（ちょう）に封（ほう）じ、人臣（じんしん）の位（くらい）を極（きわ）め、以（もっ）て其（そ）の功（こう）を顕（あらわ）し、中州（ちゅうしゅう）の善国（ぜんこく）、以（もっ）て其（そ）の家（いえ）を富（と）まし、美（び）色（しょく）珍玩（ちんがん）、以（もっ）て其（そ）の心（こころ）を悦（よろこ）ばしむ。夫（そ）れ人（じん）衆（しゅう）は一（ひと）たび合（がっ）すれば、卒（にわ）かに離（はな）す可（べ）からず。権（けん）威（い）は一（ひと）たび与（あた）うれば、卒（にわ）かに移（うつ）す可（べ）からず。師（し）を還（かえ）し軍（ぐん）を罷（や）むるは、存亡（そんぼう）の階（かい）なり。故（ゆえ）に之（これ）を弱（よわ）くするに位（くらい）を以（もっ）てし、之（これ）を奪（うば）うに国（くに）を以（もっ）てす。是（こ）れを覇（は）者（しゃ）の略（りゃく）と謂（い）う。故（ゆえ）に覇（は）者（しゃ）の作（おこ）るは、其（そ）の論駁（ろんばく）なり。社（しゃ）稷（しょく）を存（そん）し英雄（えいゆう）を羅（あみ）するは、中略（ちゅうりゃく）の勢（せい）なり。故（ゆえ）に世（せ）主（しゅ）は焉（これ）を秘（ひ）す。