子路第十三 8 子謂衞公子荊章
310（13-08）
子謂衞公子荊。善居室。始有曰、苟合矣。少有曰、苟完矣。富有曰、苟美矣。
子謂衞公子荊。善居室。始有曰、苟合矣。少有曰、苟完矣。富有曰、苟美矣。
子、衛の公子荊を謂う。善く室に居る。始め有るに曰く、苟か合まる。少しく有るに曰く、苟か完し。富んに有るに曰く、苟か美し。
現代語訳
- 先生は衛の国の若殿の荊（ケイ）を、家持ちがよいとほめた ―― 「物はわずかでも、『まあまにあった』という。すこしふえると、『これでそろった』という。多いだけなのに、『これならみごとだ』という。」（魚返善雄『論語新訳』）
- 孔子様が衛の大夫荊を評しておっしゃるよう、「かれは住み方を心得ている。はじめ家財道具がはいったときに、『相当間に合います。』と言った。すこし整ったときに、『だいたいそろいました。』と言った。十分に出来上がったときに、『ずいぶんけっこうです。』と言った。常に足ることを知る心がまえが、まことに奥ゆかしい。」（穂積重遠『新訳論語』）
- 衛の公子荊のことについて、先師がいわれた。――
「あの人は家庭経済をよく心得て、おごらなかった人だ。はじめ型ばかりの家財があった時に、どうやらまにあいそうだといい、少し家財がふえると、どうやらこれで十分だといい、足りないものがないようになると、いささか華美になりすぎたといった」（下村湖人『現代訳論語』）
語釈
- 衛 … 周代の諸侯国。殷が滅びたあと、周の武王が弟の康叔を封じた。現在の河北省と河南省にまたがった地域にあった。ウィキペディア【衛】参照。
- 公子荊 … 衛の公子で大夫。詳細は不明。
- 謂 … 批評する。
- 居室 … 家を治めること。「室」は、家。
- 有 … 家財があること。
- 苟 … ここでは「いささか」と読み、「まあどうにか」と訳す。
- 合 … 集まる。間に合う。
- 完 … 完備する。揃う。
- 美 … 立派になる。
補説
- 『注疏』に「此の章は孔子衛の公子荊に君子の徳有るを称謂するなり」（此章孔子稱謂衞公子荊有君子之德也）とある。『論語注疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 謂衛公子荊 … 『集解』に引く王粛の注に「荊と蘧瑗・史鰌とは、並びに君子たり」（荊與蘧瑗史鰌、竝爲君子也）とある。蘧瑗は、蘧伯玉。史鰌は、史魚。ともに衛国の大夫。『論語集解』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『義疏』に「衛の公子荊、是れ衛の家の公子なり。諸侯の庶子、並びに公子と称す」（衞公子荊、是衞家公子也。諸侯之庶子、竝稱公子）とある。『論語義疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『集注』に「公子荊は、衛の大夫なり」（公子荊、衞大夫）とある。『論語集注』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 善居室 … 『義疏』に「其の家に居りて能く治め、奢侈と為らず。故に曰く、善く室に居るなり、と」（居其家能治、不爲奢侈。故曰、善居室也）とある。また『注疏』に「家に居りて理むるを言うなり」（言居家理也）とある。
- 始有曰、苟合矣 … 『義疏』に「此れは是れ善く室に居るの事なり。始めて有るは、居を為し初めて財帛有る時を謂うなり。曰く、猶お云うのごときなり。苟は、苟且なり。苟且は、本意に非ざるなり。時に人皆無にして有りと為し、虚しくして盈つと為し、奢華実に過ぐ。子荊初め財帛有り。敢つて己の才力の招く所と言わず。但だ云う、是れ苟且にして遇合するのみ、と」（此是善居室之事。始有、謂爲居初有財帛時也。曰、猶云也。苟、苟且也。苟且、非本意也。于時人皆無而爲有、虚而爲盈、奢華過實。子荊初有財帛。不敢言己才力所招。但云、是苟且遇合而已）とある。また『注疏』に「家に始めて富むこと有るも、己の才能の致す所なるを言わず、但だ苟且に聚合すと曰うのみ」（家始富有、不言己才能所致、但曰苟且聚合也）とある。また『集注』に「苟は、聊且粗略の意。合は、聚なり」（苟、聊且粗畧之意。合、聚也）とある。
- 少有曰、苟完矣 … 『義疏』に「少しく有るは、更に復た多少始め有る時に勝るを謂うなり。既に少しく前の始め有るに勝る。但だ云う、苟且に自ら全完を得たるのみ。敢えて久しく富貴と為らんことを欲すと言わざるなり、と」（少有、謂更復多少勝於始有時也。既少勝於前始有。但云、苟且得自全完而已。不敢言欲爲久富貴也）とある。また『注疏』に「又た少しく増多すること有るも、但だ苟且に完全なりと曰うのみ」（又少有增多、但曰苟且完全矣）とある。また『集注』に「完は、備わるなり」（完、備也）とある。
- 富有曰、苟美矣 … 『義疏』に「富みて有すは、家道遂に大いに富める時を謂うなり。亦た云う、苟且に美を為すは、是れ性の欲する所に非ず。故に云う、苟か美なり、と」（富有、謂家道遂大富時也。亦云、苟且爲美、非是性之所欲。故云、苟美矣）とある。また『注疏』に「富むこと大いに備わる有るも、但だ苟且に此の富むことの美有りと曰うのみ。終に泰侈の心無きなり」（富有大備、但曰苟且有此富美耳。終無泰侈之心也）とある。また『集注』に「言うこころは其の序に循いて節有り、速やかならんと欲し美を尽くすを以て其の心を累わされず」（言其循序而有節、不以欲速盡美累其心）とある。
- 『集注』に引く楊時の注に「務めて全美を為せば、則ち物に累わされて驕吝の心生ず。公子荊は皆苟かと曰うのみは、則ち外物を以て心と為さず、其の欲足り易きが故なり」（務爲全美、則累物而驕吝之心生。公子荊皆曰苟而已、則不以外物爲心、其欲易足故也）とある。
- 伊藤仁斎『論語古義』に「此れ夫子公子荊を称して、以て室に居るの道を示すなり」（此夫子稱公子荊、以示居室之道也）とある。『論語古義』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 荻生徂徠『論語徴』に「善く室に居る、居とは、貨を居くの居の如し。……有とは、之を貯え有するを謂うなり。……孔子の善する所は、遽かにせざるに在りて欲せざるに在らず。朱子欲せずというを以て解を為す。大氐後儒は義利の弁太だ過ぐるのみ」（善居室、居者、如居貨之居。……有者、謂貯有之也。……孔子所善、在不遽而不在不欲。朱子以不欲爲解。大氐後儒義利之辨太過耳）とある。『論語徴』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
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