雍也第六 14 子曰不有祝鮀之佞章
133（06-14）
子曰、不有祝鮀之佞、而有宋朝之美、難乎免於今之世矣。
子曰、不有祝鮀之佞、而有宋朝之美、難乎免於今之世矣。
子曰く、祝鮀の佞有らずして、宋朝の美有るは、難いかな今の世に免れんこと。
現代語訳
- 先生 ――「あの祝鮀（シュクダ）の弁才がなくて、美男子宋朝の顔だけでは、とても今の世に無事ではすむまい。」（魚返善雄『論語新訳』）
- 孔子様がおっしゃるよう、「祝鮀のような弁才があり、その上に宋朝のような風采がなければ当世に通用しないとは、なさけないことじゃ。」（穂積重遠『新訳論語』）
- 先師がいわれた。――
「祝鮀ほど口がうまくて、宋朝ほどの美男子でないと、無事にはつとまらないらしい。なんというなさけない時代だろう」（下村湖人『現代訳論語』）
語釈
補説
- 『注疏』に「此の章は世の口才を尚ぶを言うなり」（此章言丗尚口才也）とある。『論語注疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 不有祝鮀之佞 … 『集解』に引く孔安国の注に「佞は、口才なり。祝鮀は、衛の大夫、名は子魚なり。時世之を貴ぶ」（佞、口才也。祝鮀、衞大夫、名子魚也。時世貴之）とある。『論語集解』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『義疏』に「祝鮀は能く佞を作すなり」（祝鮀能作佞也）とある。『論語義疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『注疏』に「佞は、口才なり。祝鮀は、衛の大夫の子魚なり。口才有るは、時世之を貴ぶ」（佞、口才也。祝鮀、衞大夫子魚也。有口才、時世貴之）とある。また『集注』に「祝は、宗廟の官。鮀は、衛の大夫、字は、子魚。口才有り」（祝、宗廟之官。鮀、衞大夫、字、子魚。有口才）とある。『論語集注』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 而有宋朝之美、難乎免於今之世矣 … 『集解』に引く孔安国の注に「宋朝は、宋国の美人なり。而して善く淫る。言うこころは当に祝鮀の佞の如くすべく、而れども反りて宋朝の美の如ければ、難きかな、今の世の害を免るるや」（宋朝、宋國之美人也。而善淫。言當如祝鮀之佞、而反如宋朝之美、難矣、免於今世之害也）とある。また『義疏』に「宋朝は、宋国の美人にして善く淫欲を能くする者なり。爾の時に当たりて佞を貴び淫を重んず。此の二人並びに其の事有り。故に曰く、寵幸を得て患難を免る、と。故に孔子曰く、言うこころは人若し祝鮀の佞有らずんば、反って宜しく宋朝の美有るべし。若し二者並びに無くんば、則ち今の世の患難を免るること難きなり、と。故に范寧曰く、祝鮀は佞諂を以て霊公に寵せらる。宋朝は美色を以て南子に愛せらる。無道の世、並びに以て容を取る。孔子は時の民濁乱し、唯だ佞色のみ是れ尚び、忠正の人其の身を容れざるを悪む。故に難いかなの談を発して、将に以て乱俗を激せんとす。亦た君子身を全くして害より遠ざかるを発明せんと欲するなり、と」（宋朝、宋國之美人善能淫欲者也。當于爾時貴佞重淫。此二人竝有其事。故曰、得寵幸而免患難。故孔子曰、言人若不有祝鮀佞、反宜有宋朝美。若二者並無、則難免今世之患難也。故范寧曰、祝鮀以佞諂被寵於靈公。宋朝以美色見愛於南子。無道之世、並以取容。孔子惡時民濁亂、唯佞色是尚、忠正之人不容其身。故發難乎之談、將以激亂俗。亦欲發明君子全身遠害也）とある。また『注疏』に「宋朝は、宋の美人にして善く淫し、時世之を疾む。言うこころは人は当に祝鮀の口才有るが如くなるべくんば、則ち貴重せられん。若し祝鮀の佞無くして、而も反りて宋朝の美有らば、難きかな今の世の害より免かるるは」（宋朝、宋之美人善淫、時世疾之。言人當如祝鮀之有口才、則見貴重。若無祝鮀之佞、而反有宋朝之美、難乎免於今之世害也）とある。また『集注』に「朝は、宋の公子、美色有り。言うこころは衰世に諛を好み色を悦ぶ。此に非ざれば免れ難し。蓋し之を傷むなり」（朝、宋公子、有美色。言衰世好諛悦色。非此難免。蓋傷之也）とある。
- 宮崎市定は「子曰く、衞の國で有名な祝鮀のような辯才を持たずに、宋朝のような美貌を持ったなら、どんな不幸な身の上になるか知れない」と訳し、「從來の解釋はこれを衞の國の運命のこととして、祝鮀の辯才によって宋朝の害毒を制御するのでなかったら、國が滅びていたかも知れない、と文章以上の意味を付け加える。しかしここはやはり、美貌が仇になる個人の運命を言ったものであろう」と解釈している（『論語の新研究』219頁）。
- 伊藤仁斎『論語古義』に「此れ夫子時俗の甚だ衰えて、古えの徳を尚ぶに如かざることを傷むなり」（此夫子傷時俗之甚衰、而不如古之尚德也）とある。『論語古義』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 荻生徂徠『論語徴』に「朱註は一不を以て二有を管す。辞に於いて順ならず、従う可からず。……蓋し佞とは古え口才を称す、未だ姦悪の意有らず。……聖人の之を悪む所以の者は、行いの逮ばざるを以てなり。……祝鮀・宋朝は、皆衛の大夫なり。……其の臣に祝鮀の才無く、而うして唯だ宋朝の美有り、故に孔子は其の患難を免れざることを論ずるのみ。門人が之を録せる所以の者は、孔子平日佞を悪む、而うして時有ってか是の言有るを以て、故に以て聖人の道の大いにして、人才を没せず、其の論は大いに曲士拘儒の類の如きに非ざることを見すのみ」（朱註以一不管二有。於辭不順。不可從矣。……蓋佞古稱口才。未有姦惡之意。……聖人所以惡之者、以行之不逮也。……祝鮀宋朝、皆衞大夫。……其臣無祝鮀之才、而唯有宋朝之美、故孔子論其不免於患難耳。門人所以録之者、以孔子平日惡佞、而有時乎有是言、故以見聖人道大、不沒人才、其論大非如曲士拘儒之類耳）とある。『論語徴』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
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