尉繚子　武議第八

およそ兵は、過（あやま）ちなきの城を攻（せ）めず、罪なきの人を殺さず。それ人の父兄を殺し、人の財貨（ざいか）を利（り）し、人の子女を臣妾（しんしょう）とするは、これみな盗（とう）なり。ゆえに兵は、暴乱（ぼうらん）を誅（ちゅう）し、不義を禁ずるゆえんなり。兵の加うるところの者、農（のう）、その田業（でんぎょう）を離れず、賈（こ）、その肆宅（したく）を離れず、士大夫（したいふ）、その官府（かんぷ）を離れざるは、その武議（ぶぎ）、一人（いちにん）にあるによりてなり。ゆえに兵、刃（やいば）に血ぬらずして天下親（した）しむ。

万乗（ばんじょう）は農戦（のうせん）し、千乗は救守（きゅうしゅ）し、百乗は事養（じよう）す。農戦（のうせん）は外に権（けん）を索（もと）めず、救守（きゅうしゅ）は外に助けを索（もと）めず、事養（じよう）は外に資（し）を索（もと）めず。それ出（い）でて戦うに足らず、入（い）りて守るに足らざる者は、これを治むるに市（いち）をもってす。市（いち）とは、戦守（せんしゅ）に給（きゅう）するゆえんなり。万乗（ばんじょう）、千乗の助けなくんば、必ず百乗の市（いち）あり。

およそ誅（ちゅう）は、武を明らかにするゆえんなり。一人を殺して三軍震（おそ）るれば、これを殺す。一人を殺して万人（まんにん）喜ばば、これを殺す。これを殺すは大を貴（たっと）び、これを賞（しょう）するは小を貴（たっと）ぶ。まさに殺すべくんば、貴重といえども、必ずこれを殺す。これ刑（けい）、上に究（きわ）まるなり。賞（しょう）、牛童（ぎゅうどう）馬圉（ばぎょ）に及ぶは、これ賞（しょう）、下に流るるなり。それよく刑（けい）、上に究（きわ）まり、賞（しょう）、下に流るるは、これ将（しょう）の武なり。ゆえに人主（じんしゅ）は将（しょう）を重んず。それ将（しょう）、鼓（こ）を提（ひっさ）げ枹（ふ）を揮（ふる）い、難に臨んで戦いを決し、兵を接（まじ）え刃（やいば）を角（きそ）う。これを鼓（こ）して当たらば、すなわち功（こう）を賞し名を立て、これを鼓（こ）して当たらざれば、すなわち身（み）死し国亡（ほろ）ぶ。これ存亡（そんぼう）安危（あんき）、枹端（ふたん）にあるべし。いかんぞ将を重んずることなからんや。それ鼓（こ）を提（ひっさ）げ枹（ふ）を揮（ふる）い、兵を接（まじ）え刃（やいば）を角（きそ）い、君（きみ）、武事（ぶじ）をもって功を成す者は、臣（しん）、以為（おも）えらく、難（かた）きにあらず、と。

古人曰く、「蒙衝（もうしょう）なくして攻め、渠答（きょとう）なくして守るは、これ無善（むぜん）の軍と謂う」と。視（み）れども見ることなく、聴けども聞くことなきは、国に市（いち）なきによればなり。それ市（いち）とは、百貨（ひゃっか）の官なり。賎（やす）きを市（か）いて貴（たか）きを売り、もって士人（しじん）に限る。人、粟（ぞく）一斗（いっと）を食（しょく）し、馬、菽（しゅく）三斗を食し、人に飢色（きしょく）あり、馬に瘠形（そうけい）あるは、何（なん）ぞや。市（いち）、出（い）ずるところありて、しかして官に主（しゅ）なければなり。それ天下の節制（せっせい）を提（ひっさ）げて、しかして百貨の官なきは、そのよく戦うを謂（い）うなきなり。

兵を起こして、ただ甲冑（かっちゅう）をして蟣蝨（きしつ）を生ぜしむる者は、必ずわが効用するところとなるなり。鷙鳥（しちょう）、雀（すずめ）を逐（お）うに、人の懐（ふところ）を襲（おそ）い、人の室（しつ）に入（い）る者あり。生（せい）より出（い）ずるにあらざるなり、後（うしろ）に憚（はばか）るものあればなり。

太公望（たいこうぼう）は年（とし）七十にして、牛を朝歌（ちょうか）に屠（ほふ）り、食（しょく）を盟津（もうしん）に売る。七十余（しちじゅうよ）を過（す）ぐれども、主（しゅ）聴かず。人人（ひとびと）これを狂夫（きょうふ）と謂えり。文王（ぶんおう）に遇うに及びて、すなわち三万の衆を提（ひっさ）げ、一戦して天下定（さだ）まる。武議（ぶぎ）にあらずんば、いずくんぞよくこの合（あ）うを得（え）んや。ゆえに曰く、「良馬（りょうば）は策（さく）ありて、遠道（えんどう）致すべく、賢士（けんし）は合（あ）うありて、大道（だいどう）明（あき）らかなるべし」と。

武王（ぶおう）、紂（ちゅう）を伐（う）ち、師、盟津（もうしん）を渡る。旄（ぼう）を右にし鉞（えつ）を左にし、死士（しし）三百、戦士三万なり。紂（ちゅう）の陳（じん）は億万（おくまん）にして、飛廉（ひれん）、悪来（おらい）、身（み）ずから戟斧（げきふ）に先んじ、陳（じん）の開くこと百里。武王（ぶおう）、士民（しみん）を罷（つか）らせず、兵、刃（やいば）に血ぬらずして、商（しょう）に克（か）ち紂（ちゅう）を誅（ちゅう）せるは、祥異（しょうい）なきなり。人事（じんじ）の修（おさ）まると修まらざるとにて然（しか）りしなり。今の世の将（しょう）、孤虚（こきょ）を考え、咸池（かんち）を占い、亀兆（ききょう）を合わせ、吉凶（きっきょう）を視（み）、星辰（せいしん）風雲（ふううん）の変を観て、もって勝（しょう）を成し功（こう）を立てんと欲す。臣（しん）、以為（おも）えらく、難（かた）し、と。

それ将（しょう）は、上、天に制（せい）せられず、下、地に制（せい）せられず、中、人に制（せい）せられず。ゆえに兵は凶器なり。争いは逆徳（ぎゃくとく）なり。将（しょう）は死官（しかん）なり。ゆえにやむを得ずしてこれを用う。上に天なく、下に地なく、後（うしろ）に主（しゅ）なく、前に敵なし。一人の兵、狼（おおかみ）のごとく、虎（とら）のごとく、風のごとく、雨のごとく、雷（らい）のごとく、霆（てい）のごとく、震震（しんしん）冥冥（めいめい）として、天下みな驚く。勝兵（しょうへい）は水に似たり。それ水は、至って柔弱（じゅうじゃく）なるものなり。然（しか）れども触（ふ）るるところの丘陵（きゅうりょう）必ずこれがために崩（くず）る。異（い）なきなり。性（せい）専（もっぱ）らにして触（ふ）るること誠（まこと）なればなり。今、莫邪（ばくや）の利、犀兕（さいじ）の堅（けん）、三軍の衆をもって、奇正（きせい）するところあらば、すなわち天下、その戦いに当（あ）たるなし。ゆえに曰く、「賢（けん）を挙げ能（のう）を用うれば、時日（じじつ）ならずして事（こと）、利あり。法を明らかにし令（れい）を審（つまびら）かにすれば、卜筮（ぼくぜい）せずして吉（きつ）を獲（え）、功を貴び労を養えば、禱祠（とうし）せずして福を得（う）」と。また曰く、「天の時は地の利にしかず、地の利は人の和（わ）にしかず」と。古（いにしえ）の聖人は、人事を謹（つつし）むのみ。

呉起（ごき）、秦（しん）と戦うに、舎（しゃ）は隴畝（ろうほ）を平（たいら）げず、樸樕（ぼくそく）もてこれを蓋（おお）い、もって霜露（そうろ）を蔽（おお）えり。かくのごとくするは何（なん）ぞや。みずから人に高しとせざる故（ゆえ）なり。人の死を乞（こ）わんとすれば、尊を索（もと）めず、人の力を竭（つ）くさせんとすれば、礼を責（もと）めず。ゆえに古（いにしえ）は、介冑（かいちゅう）の士拝（はい）せざるは、人に己（おのれ）のもって煩（わずら）わすことなきを示すなり。それ人を煩（わずら）わしてその死を乞（こ）い、その力を竭（つ）くさせんと欲するは、古（いにしえ）より今に至るまで、いまだかつて聞（き）かざるなり。

将（しょう）、命（めい）を受くるの日はその家を忘れ、軍を張（は）り野（の）に宿（しゅく）すときはその親を忘れ、枹（ふ）を援（と）りて鼓（こ）するときはその身を忘る。呉起（ごき）、戦いに臨（のぞ）みしとき、左右、剣を進む。起（き）曰く、「将は専（もっぱ）ら旗鼓（きこ）を主（つかさど）るのみ。難に臨み疑を決し、兵を揮（ふる）い刃（やいば）を指すは、これ将（しょう）の事なり。一剣（いっけん）の任（にん）は将（しょう）の事（こと）にあらざるなり。三軍、行（こう）を成し、一舎（いっしゃ）してのち三舎を成し、三舎の余（よ）は、川の源（みなもと）を決するがごとし。敵を望みて前にあれば、その長（ちょう）ずるところによりてこれを用い、敵白（しろ）なればこれを堊（しろ）にし、赤なればこれを赭（あか）にす。呉起（ごき）、秦（しん）と戦いていまだ合わざるに、一夫（いっぷ）、その勇に勝（た）えず、前（すす）みて双首（そうしゅ）を獲（え）て還（かえ）る。呉起（ごき）、立ちどころにこれを斬（き）らんとす。軍吏（ぐんり）諌（いさ）めて曰く、「これ材士（ざいし）なり。斬（き）るべからず」と。起（き）曰く、「材士（ざいし）はすなわちこれなるも、わが令（れい）にあらざるなり」と。これを斬（き）る。