微子第十八 8 逸民章
468（18-08）
逸民、伯夷・叔齊・虞仲・夷逸・朱張・柳下惠・少連。子曰、不降其志、不辱其身、伯夷・叔齊與。謂柳下惠・少連。降志辱身矣、言中倫、行中慮。其斯而已矣。謂虞仲・夷逸。隱居放言、身中清、廢中權。我則異於是。無可無不可。
逸民、伯夷・叔齊・虞仲・夷逸・朱張・柳下惠・少連。子曰、不降其志、不辱其身、伯夷・叔齊與。謂柳下惠・少連。降志辱身矣、言中倫、行中慮。其斯而已矣。謂虞仲・夷逸。隱居放言、身中清、廢中權。我則異於是。無可無不可。
逸民には、伯夷・叔斉・虞仲・夷逸・朱張・柳下恵・少連あり。子曰く、其の志を降さず、其の身を辱しめざるは、伯夷・叔斉か。柳下恵・少連を謂う。志を降し身を辱しむるも、言は倫に中り、行いは慮に中る。其れ斯れのみ。虞仲・夷逸を謂う。隠居して放言し、身は清に中り、廃は権に中る。我は則ち是に異なり。可も無く不可も無し。
現代語訳
- 世すてびとは、伯夷・叔斉（セイ）・虞（グ）仲・夷逸・朱張・柳下恵・少連である。先生 ――「理想を低めず、身をけがさないのは、伯夷・叔斉だな。」柳下恵と少連を批評し ――「理想を低め、身もけがしたが…。いうことにスジが通り、することは本気だった、という点だな。」虞仲と夷逸を批評し ――「片すみにいて自由に議論し、身のふりかたはきれいで、ひっこみ時もよかった。だがわしはまた変わっていて、よいともきめないし、わるいともきめない。」（魚返善雄『論語新訳』）
- 古来の「超越人」とでもいうべき非凡の賢人は、伯夷・叔斉・虞仲・夷逸・朱張・柳下恵・少連である。孔子様が評して言わるるよう、「志を立つること高尚にして降し曲ぐることなく、身を守ること廉潔にして辱しめ汚さるることなき者は、伯夷・叔斉であるかな。」次に柳下恵・少連を評して、「伯夷・叔斉とちがって志を降し身を辱しめるけれども、言葉は義理にかない、行いは常識にあたる。」更に虞仲・夷逸を評して、「隠居して仕えず、一身の清浄を守り、言いたい放題を言うようだが、しかし言って善いこと悪いことを踏みはずさない。」さてご自身のことを言わるるよう、「わしは、これらの『超越人』とはちがって、可もなく不可もない平凡人じゃ。」（穂積重遠『新訳論語』）
- 古来、野の賢者として名高いのは、伯夷・叔斉・虞仲・夷逸・朱張・柳下恵・少連などであるが、先師はいわれた。
「あくまでも志を曲げず、身を辱かしめなかったのは、伯夷と叔斉であろう」
柳下恵と少連とについては、つぎのようにいわれた。――
「志をまげ、身を辱しめて仕えたこともあったが、いうことはあくまでも人倫の道にかなっていたし、行動にも筋道が立っていた。二人はその点だけで、十分立派だ」
虞仲と夷逸については、つぎのようにいわれた。――
「隠遁して無遠慮な放言ばかりしていたが、しかし一身を守ることは清かったし、世を捨てたのは時宜に適した道だったと言えるだろう」
先師は、それにつけ加えてさらにいわれた。――
「私は、しかし、こうした人たちとはちがう。私は、はじめから隠遁がいいとかわるいとかを決めてかかるような、片意地な態度には出たくないのだ」（下村湖人『現代訳論語』）
語釈
- 逸民 … 隠棲している賢者。在野の賢人。
- 伯夷・叔斉 … 周初の賢人兄弟。父が弟の叔斉を跡継ぎにしようとしたが、叔斉は兄の伯夷に譲ろうとし、ついに二人とも国を去り、文王を慕って周に行った。しかし、周の武王が殷の紂王を討ったことを、不義であると諫言した。さらに周の穀物を食することを拒み、二人とも首陽山に入って餓死した。清潔・正義の人の代表とされる。ウィキペディア【伯夷・叔斉】参照。
- 虞仲 … 仲雍とも。周王朝の文王の伯父。文王の祖父、古公亶父には三人の息子がおり、長男は泰伯、次男は虞仲、三男は季歴（文王の父）という。古公亶父は季歴を後継者にと考えていたので、泰伯と虞仲は父の意を汲んで荊蛮（南方の楚や越の地）へ出奔した。ウィキペディア【太伯・虞仲】参照。
- 夷逸 … 逸民七人の一人。人物については不詳。
- 朱張 … 逸民七人の一人。人物については不詳。
- 柳下恵 … 前720～前621。魯の賢人。姓は展、名は獲。字は禽。展季とも呼ばれた。柳下に住んだという。恵は諡。ウィキペディア【柳下惠】（中文）参照。
- 少連 … 逸民七人の一人。東夷（東方の異民族）の人で、よく喪に服したという（『礼記』雑記下）。
- 不降其志 … 自分の志を低くしない。理想を高く保つ。
- 不辱其身 … 自分の身を汚さない。人に頭を下げない。妥協しない。
- 言中倫 … 言葉が道理に適っている。
- 行中慮 … 行動・行為が思慮分別に適っている。
- 其斯而已矣 … ただそれだけだなあ。
- 放言 … 言いたい放題に言う。
- 身中清 … その身の処し方は清廉である。
- 廃中権 … 世間から捨てられていても、時宜に適っている。用いられない時の賢明な生き方である。「権」は、その場に応じた生き方。
- 異於是 … この人々とは違う。「是」は、逸民を指す。
- 無可無不可 … あらかじめ良し悪しを決めたりしない。一定のやり方にこだわらない。その時々の状況に従って生きていくだけの平凡な人間である。
補説
- 『注疏』に「此の章は逸民の賢者の行いを論ずるなり」（此章論逸民賢者之行也）とある。『論語注疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 逸民 … 『集解』の何晏の注に「逸民とは、節行の超逸する者なり」（逸民者、節行超逸者也）とある。『論語集解』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『集解』に引く包咸の注に「此の七人は、皆逸民の賢者なり」（此七人、皆逸民之賢者也）とある。また『義疏』に「逸民とは、民中節行の超逸して、世に拘わらざる者を謂うなり。其の人下に在り」（逸民者、謂民中節行超逸、不拘於世者也。其人在下）とある。『論語義疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『注疏』に「逸民は、民の節行の超逸する者を謂うなり。此の七人は皆逸民の賢者なり」（逸民、謂民之節行超逸者也。此七人皆逸民之賢者也）とある。また『集注』に「逸は、遺逸なり。民とは、位無きの称なり。虞仲は、即ち仲雍なり。泰伯と同じく荊蛮に竄るる者なり。夷逸・朱張は、経伝に見えず。少連は、東夷の人なり」（逸、遺逸。民者、無位之稱。虞仲、即仲雍。與泰伯同竄荆蠻者。夷逸、朱張、不見經傳。少連、東夷人）とある。『論語集注』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 伯夷 … 『義疏』に「一人なり」（一人也）とある。
- 叔斉 … 『義疏』に「二人なり」（二人也）とある。
- 虞仲 … 『義疏』に「三人なり」（三人也）とある。
- 夷逸 … 『義疏』に「四人なり」（四人也）とある。
- 朱張 … 『義疏』に「五人なり」（五人也）とある。
- 柳下恵 … 『義疏』に「六人なり」（六人也）とある。
- 少連 … 『義疏』に「七人なり」（七人也）とある。また『礼記』雑記下篇に「孔子曰く、少連・大連、善く喪に居る。三日怠らず、三月解らず、期に悲哀し、三年に憂う。東夷の子なり、と」（孔子曰、少連大連、善居喪。三日不怠、三月不解、期悲哀、三年憂。東夷之子也）とある。ウィキソース「禮記/雜記下」参照。
- 不降其志、不辱其身、伯夷・叔斉与 … 『集解』に引く鄭玄の注に「其の己の心を直くして、庸君の朝に入らざるを言う」（言其直己之心、不入庸君之朝）とある。庸君は、凡庸な君主。また『義疏』に「逸民同じと雖も、而れども其の行事には異なること有り。故に孔子之を評するなり。夷・斉は隠居して餓死す、是れ志を降さざるなり。乱朝に仕えず、是れ身を辱しめざるなり。是の心の迹は倶に超逸なり」（逸民雖同、而其行事有異。故孔子評之也。夷齊隱居餓死、是不降志也。不仕亂朝、是不辱身也。是心迹倶超逸也）とある。また『注疏』に「此の下孔子其の逸民の行いを論ずるなり。言うこころは其の己の心を直くするは、志を降さざるなり。庸君の朝に入らざるは、身を辱めざるなり。惟だ伯夷・叔斉のみ此の行い有るなり」（此下孔子論其逸民之行也。言其直己之心、不降志也。不入庸君之朝、不辱身也。惟伯夷叔齊有此行也）とある。
- 不辱其身 … 『義疏』では「不辱其身者」に作る。
- 謂柳下惠・少連。降志辱身矣 … 『義疏』に「此の二人心逸すれども迹逸せざるなり。並びに魯朝に仕う。而して柳下恵は三たび黜けらるは、則ち是れ志を降し身を辱しむるなり」（此二人心逸而迹不逸也。竝仕魯朝。而柳下惠三黜、則是降志辱身也）とある。また『注疏』に「又た此の二人の禄を乱朝に食むは、是れ志を降し身を辱むるを論ずるなり」（又論此二人食祿亂朝、是降志辱身也）とある。
- 言中倫、行中慮。其斯而已矣 … 『集解』に引く孔安国の注に「但だ能く言倫理に応じ、行思慮に応ずること、此くの如きのみ」（但能言應倫理、行應思慮、如此而已）とある。また『義疏』に「志を降し身を辱むと雖も、而れども言行必ず倫慮に中る。故に云う、其れ斯れのみ、と」（雖降志辱身、而言行必中於倫慮。故云、其斯而已矣）とある。また『注疏』に「倫は理なり。慮に中るなり。但だ能く言は倫理に応じ、行いは思慮に応ず、此くの如きのみ。世務を以て心に嬰くるをせず、故に亦た之を逸民と謂う」（倫理也。中慮也。但能言應倫理、行應思慮、如此而已。不以世務嬰心、故亦謂之逸民）とある。また『集注』に「柳下恵の事上に見ゆ。倫は、義理の次第なり。慮は、思慮なり。慮に中るは、意義の人心に合すること有るを言う。少連の事考う可からず。然れども記に其の善く喪に居り、三日怠らず、三月解らず、期に悲哀し、三年憂うと称すれば、則ち行の慮に中ること、亦た見る可し」（柳下惠事見上。倫、義理之次第也。慮、思慮也。中慮、言有意義合人心。少連事不可考。然記稱其善居喪、三日不怠、三月不解、朞悲哀、三年憂、則行之中慮、亦可見矣）とある。
- 謂虞仲・夷逸。隠居放言 … 『集解』に引く包咸の注に「放は、置なり。置きて復た世務を言わざるなり」（放、置也。置不復言世務也）とある。また『義疏』に「放は、置なり。幽処に隠居して、世務を廃置す。世務須らく言に及ぶべからざるの者なり」（放、置也。隱居幽處、廢置世務。世務不須及言之者也矣）とある。また『注疏』に「放は、置なり」（放、置也）とある。
- 身中清、廃中権 … 『集解』に引く馬融の注に「清は、純潔なり。世乱に遭い、自ら廃棄して以て患いを免れ、権に合うなり」（清、純潔也。遭世亂、自廢棄以免患、合於權也）とある。また『義疏』に「身乱朝に仕えず、是れ清潔に中るなり。事を廃し世の患いを免る、是れ権智に合するなり。故に江熙云う、超然として埃塵の表に出でて、身清に中るなり。晦明以て害より遠ざかり、発動して権に中るなり、と」（身不仕亂朝、是中清潔也。廢事免於世患、是合於權智也。故江熙云、超然出於埃塵之表、身中清也。晦明以遠害、發動中權也）とある。また『注疏』に「清は、純潔なり。権は、常に反するも道に合するなり。孔子又た此の二人の隠遯退居し、言語を放置し、復た其の世務を言わず、其の身は濁世に仕えず、純潔に応じ、世の乱れに遭い、自ら廃棄して以て患いを免れ、権に応ずるを論ずるなり」（清、純潔也。權、反常合道也。孔子又論此二人隱遯退居、放置言語、不復言其世務、其身不仕濁世、應於純潔、遭世亂、自廢棄以免患、應於權也）とある。また『集注』に「仲雍呉に居り、髪を断ち身を文し、裸以て飾と為す。隠居して独り善くするは、道の清に合し、言を放にして自ら廃するは、道の権に合す」（仲雍居呉、斷髪文身、裸以爲飾。隱居獨善、合乎道之清、放言自廢、合乎道之權）とある。
- 身中清 … 『史記』孔子世家では「行中清」に作る。ウィキソース「史記/卷047」参照。
- 我則異於是。無可無不可 … 『集解』に引く馬融の注に「亦た必ずしも進まず、亦た必ずしも退かず、唯だ義のみ在る所なり」（亦不必進、亦不必退、唯義所在也）とある。また『義疏』に「我は則ち退きて世に拘らず。故に物と異なること無し。是れ可も無く不可も無き所以なり。江熙云う、夫の迹相明らかなること有り。教えて相資すること有り。数子の若き者は、事既に同じからず。而して我も亦た以て異なること有り。然るに聖賢訓えを致して内外に相為す。彼は往載に協契し、我は此の世に拯溺す。我が異を以てして物を抑えず、彼の異を以てして通滞せず。此れ吾が所謂可も無く不可も無き者なるのみ。豈に此を以て自ら己の異なる所以を目せんや。我が迹の異、蓋し当時に著れん。彼の数子の者も亦た宜しく各〻執る所に滞るべからず。故に其の往行を挙げて、其の会通を存す。将に夫の方類を導きて挹仰する所を以てせんや、と」（我則退不拘於世。故與物無異。所以是無可無不可也。江熙云、夫迹有相明。教有相資。若數子者、事既不同。而我亦有以異矣。然聖賢致訓相爲内外。彼協契於往載、我拯溺於此世。不以我異而抑物、不以彼異而通滯。此吾所謂無可無不可者耳。豈以此自目己之所以異哉。我迹之異、蓋著于當時。彼數子者亦不宜各滯於所執矣。故舉其往行、而存其會通。將以導夫方類所挹仰乎）とある。また『注疏』に「孔子言う、我の行う所は、則ち此の逸民と異なり、亦た必ずしも進まず、亦た必ずしも退かず、唯だ義の在る所のみ、故に可も無く不可も無しと曰うなり、と」（孔子言、我之所行、則與此逸民異、亦不必進、亦不必退、唯義所在、故曰無可無不可也）とある。また『集注』に「孟子曰く、孔子は以て仕う可くんば則ち仕え、以て止まる可くんば則ち止まり、以て久しうす可くんば則ち久しうし、以て速やかにす可くんば則ち速やかにす、と。所謂可も無く不可も無きなり」（孟子曰、孔子可以仕則仕、可以止則止、可以久則久、可以速則速。所謂無可無不可也）とある。
- 無可無不可 … 宮崎市定は「可とする無く、不可とするも無し」と読んでいる（『論語の新研究』368頁参照）。
- 『集注』に引く謝良佐の注に「七人隠遯して、汚れざるは則ち同じ。其の心を立て行を造すは則ち異なり。伯夷・叔斉は、天子に臣を得ず、諸侯も友とすることを得ず。蓋し已に世を遯れ群を離る。聖人に下ること一等なれども、此れ其の最高なるか。柳下恵・少連は、志を降すと雖も而れども己を枉げず、身を辱むと雖も而れども合するを求めず。其の心に屑しとせざること有るなり。故に言は能く倫に中り、行は能く慮に中る。虞仲・夷逸は、隠居して言を放にすれば、則ち言は先王の法に合せざる者多し。然れども清くして汚れず、権にして宜に適うなり。方外の士の、義を害し教えを傷りて、大倫を乱す者と科を殊にす。是を以て均しく之を逸民と謂う」（七人隱遯、不汙則同。其立心造行則異。伯夷叔齊、天子不得臣、諸侯不得友。蓋已遯世離群矣。下聖人一等、此其最高與。柳下惠少連、雖降志而不枉己、雖辱身而不求合。其心有不屑也。故言能中倫、行能中慮。虞仲夷逸、隱居放言、則言不合先王之法者多矣。然清而不汙也、權而適宜也。與方外之士、害義傷教、而亂大倫者殊科。是以均謂之逸民）とある。
- 『集注』に引く尹焞の注に「七人は各〻其の一節を守る。而して孔子は則ち可も無く不可も無し。此れ常に其の可に適いて、逸民の徒に異なる所以なり。揚雄曰く、聖人に観れば、則ち賢人を見る、と。是を以て孟子、夷・恵を語るに、亦た必ず孔子を以て之を断ず」（七人各守其一節。而孔子則無可無不可。此所以常適其可、而異於逸民之徒也。揚雄曰、觀乎聖人、則見賢人。是以孟子語夷惠、亦必以孔子斷之）とある。
- 伊藤仁斎『論語古義』に「或ひと虞仲を以て泰伯の弟仲雍と為す、然れども泰伯死して仲雍其の位を継ぐ、則ち之を逸民と謂う可からず。且つ生まるること伯夷の前に在れば、則ち夫子之を叔斉の下に列す可からざるなり。恐らくは別に是れ一人ならん」（或以虞仲爲秦伯弟仲雍、然秦伯死仲雍繼其位、則不可謂之逸民。且生在於伯夷之前、則夫子不可列之於叔齊之下也。恐別是一人）とある。『論語古義』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 荻生徂徠『論語徴』に「虞仲、朱註は以て太伯の弟と為す。仁斎先生は泰伯死し、仲雍継ぎて立つ、又た伯夷の前に生まるるを以てして、其の逸民と称して諸を叔斉の下に列するを疑う。是と為す。……言倫に中り、行慮に中るは、蓋し其の言行聖人の倫慮に暗合するなり。……朱子乃ち曰く、倫は、義理の次第なり、と。此くの如く書を解せば、豈に解く可からざる者有らんや。……各〻条理有りて紊れず、是れ倫なり。人に五倫有るが如き、蓋し父子には父子の道有り、君臣には君臣の道有り、夫婦には夫婦の道有りて、得て同じうす可からず。是れ所謂倫なり。……蓋し慮とは、委曲して以て行い、直遂を以てせざるなり。古聖人の行いにも、亦た必ず時有りてか之れ有り。孔子の陽貨に於けるが如き、是れなり。……虞仲・夷逸、隠居放言するに、則ち其の言取る可き者有ること莫し。但だ其の隠居する所以の者は、其の身を潔くするに在り。是れ古聖人の道に合す。故に身清に中ると曰う。……可も無く不可も無しとは、朱註孟子を引く、非なり。……而うして其の所謂可の字は、義の可否を以て之を言う。……此の章の意は、伯夷已下の七人、皆道行う可からずして隠る、孔子は則ち此に異なり、道大にして徳宏し、故に孔子に在りては、則ち道行う可からざるの世無きなり、……凡そ此の不可は、皆道行う可からざるを以て之を言う。此の章の可・不可と同義なり」（虞仲、朱註以爲太伯弟。仁齋先生以泰伯死、仲雍繼立、又生於伯夷之前、而疑其稱逸民列諸叔齊之下。爲是。……言中倫、行中慮、蓋其言行暗合聖人之倫慮也。……朱子乃曰、倫、義理之次第也。如此解書、豈有不可解者乎。……各有條理而不紊、是倫也。如人有五倫、蓋父子有父子之道、君臣有君臣之道、夫婦有夫婦之道、不可得而同。是所謂倫也。……蓋慮者、委曲以行、不以直遂也。古聖人之行、亦必有時乎有之。如孔子之於陽貨、是也。……虞仲夷逸、隱居放言、則其言莫有可取者矣。但其所以隱居者、在潔其身。是合於古聖人之道。故曰身中清。……無可無不可者、朱註引孟子、非也。……而其所謂可字、以義之可否言之。……此章之意、伯夷已下七人、皆道不可行而隱矣、孔子則異於此焉、道大德宏、故在孔子、則無道不可行之世也、……凡此不可、皆以道不可行言之。與此章可不可同義）とある。『論語徴』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
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