論語 顔淵第十二
顔淵第十二
12-01 顏淵問仁。子曰。克己復禮爲仁。一日克己復禮。天下歸仁焉。爲仁由己。而由人乎哉。顏淵曰。請問其目。子曰。非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。顏淵曰。回雖不敏。請事斯語矣。
顔淵、仁を問う。子曰く、おのれに克ち、礼に復えるを仁となす。一日、おのれに克ちて礼に復えらば、天下仁に帰せん。仁をなすはおのれに由る。しこうして人に由らんや。顔淵曰く、その目を請い問う。子曰く、非礼は視るなかれ、非礼は聴くなかれ、非礼は言うなかれ、非礼は動くなかれ。顔淵曰く、回、不敏なりといえども、請う、この語を事とせん。
- 克 … 皇侃本・四部叢刊初篇所収正平本では「尅」、縮臨本では「剋」に作る。
12-02 仲弓問仁。子曰。出門如見大賓。使民如承大祭。己所不欲。勿施於人。在邦無怨。在家無怨。仲弓曰。雍雖不敏。請事斯語矣。
仲弓、仁を問う。子曰く、門を出でては大賓を見るがごとく、民を使うには大祭を承くるがごとくす。おのれの欲せざるところは、人に施すことなかれ。邦に在りて怨みなく、家にありても怨みなし。仲弓曰く、雍、不敏なりといえども、請う、この語を事とせん。
12-03 司馬牛問仁。子曰。仁者其言也訒。曰。其言也訒。斯謂之仁已乎。子曰。爲之難。言之得無訒乎。
司馬牛、仁を問う。子曰く、仁者はその言うこと訒し。曰く、その言うこと訒くして、ここにこれを仁と謂うか。子曰く、これをなすこと難きなり。これを言いて訒きことなきを得んや。
- 訒し … 通常は「訒す」と訓むが、ここでは宮崎市定の訓みに従った。「言葉が遠慮がちでつかえる」と訳している。(『論語の新研究』)
- 斯謂之仁已乎 … 皇侃本等では「斯可謂之仁已矣乎」に作る。
12-04 司馬牛問君子。子曰。君子不憂不懼。曰。不憂不懼。斯謂之君子已乎。子曰。内省不疚。夫何憂何懼。
司馬牛、君子を問う。子曰く、君子は憂えず懼れず。曰く、憂えず懼れず。ここにこれを君子と謂うか。子曰く、内に省みて疚しからずんば、それ何をか憂え、何をか懼れん。
- 斯謂之君子已乎 … 皇侃本等では「斯可謂之君子已乎」に作る。
12-05 司馬牛憂曰。人皆有兄弟。我獨亡。子夏曰。商聞之矣。死生有命。富貴在天。君子敬而無失。與人恭而有禮。四海之内。皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也。
司馬牛、憂えて曰く、人にはみな兄弟ありて、われにひとりなし。子夏曰く、商、これを聞く。死生、命あり。富貴は天にあり、と。君子、敬んで失なく、人に与い恭にして礼あらば、四海のうち、みな兄弟なり。君子、なんぞ兄弟なきを患えんや。
12-06 子張問明。子曰。浸潤之譖。膚受之愬。不行焉。可謂明也已矣。浸潤之譖。膚受之愬。不行焉。可謂遠也已矣。
子張、明を問う。子曰く、浸潤の譖り、膚受の愬え行なわれざるは、明と謂うべきのみ。浸潤の譖り、膚受の愬え行なわれざるは、遠と謂うべきのみ。
12-07 子貢問政。子曰。足食。足兵。民信之矣。子貢曰。必不得已而去。於斯三者何先。曰。去兵。子貢曰。必不得已而去。於斯二者何先。曰。去食。自古皆有死。民無信不立。
子貢、政を問う。子曰く、食を足らわし、兵を足らわし、民にこれを信ぜしむ。子貢曰く、必ずやむを得ずして去らば、この三者においていずれを先にせん。曰く、兵を去る。子貢曰く、必ずやむを得ずして去らば、この二者においていずれを先にせん。曰く、食を去る。古よりみな死あり、民、信なければ立たず。
- 民信之矣 … 皇侃本では「令民信之矣」、四部叢刊初篇所収正平本・縮臨本では「使民信之矣」に作る。
- 子貢 … 皇侃本等にはこの二字なし。
- 無 … 皇侃本等では「不」に作る。
12-08 棘子成曰。君子質而已矣。何以文爲。子貢曰。惜乎。夫子之説君子也。駟不及舌。文猶質也。質猶文也。虎豹之鞟。猶犬羊之鞟。
棘子成曰く、君子は質のみなり。なんぞ文をもってなさん。子貢曰く、惜しいかな、夫子の君子を説くや。駟も舌に及ばず。文はなお質のごとく、質はなお文のごときなり。虎豹の鞟はなお犬羊の鞟のごとし。
- 成 … 皇侃本等では「城」に作る。
- 何以文爲 … 四部叢刊初篇所収正平本・縮臨本等では「何以文爲矣」に作る。
- 鞟 … 皇侃本等では「鞹」に作る。
12-09 哀公問於有若曰。年饑用不足。如之何。有若對曰。盍徹乎。曰。二吾猶不足。如之何其徹也。對曰。百姓足。君孰與不足。百姓不足。君孰與足。
哀公、有若に問うて曰く、年饑えて用足らず。これをいかんせん。有若、対えて曰く、なんぞ徹せざるや。曰く、二なるもわれなお足れりとせず。これをいかんぞそれ徹せんや。対えて曰く、百姓足らば、君たれとともにか足らざらん。百姓足らずんば、君たれとともにか足らん。
12-10 子張問崇徳辨惑。子曰。主忠信徙義。崇徳也。愛之欲其生。惡之欲其死。既欲其生。又欲其死。是惑也。〔誠不以富。亦祇以異。〕
子張、徳を崇び惑いを弁ずるを問う。子曰く、忠信を主とし義に徙るは徳を崇ぶなり。これを愛してはその生を欲し、これを悪んではその死を欲す。すでにその生を欲し、またその死を欲す。これ惑いなり。〔まことに富をもってせず。またただ異をもってするのみ、とあり。〕
- 生 … 皇侃本等では「生也」に作る。
- 死 … 皇侃本等では「死也」に作る。
- 〔誠不以富。亦祇以異。〕 … 錯簡。〔16-12〕へ移動。
12-11 齊景公問政於孔子。孔子對曰。君君臣臣。父父子子。公曰。善哉。信如君不君。臣不臣。父不父。子不子。雖有粟。吾得而食諸。
斉の景公、政を孔子に問う。孔子対えて曰く、君を君とし、臣を臣とし、父を父とし、子を子とす。公曰く、善いかな。まことにもし、君、君とせられず、臣、臣とせられず、父、父とせられず、子、子とせられずんば、粟ありといえども、われ得てこれを食わんや。
- 吾得而食諸 … 皇侃本等では「吾豈得而食諸」に作る。
- 君を君とし、~ 子とせられずんば … 従来は「君、君たり、臣、臣たり。父、父たり、子、子たり。公曰く、善いかな。まことにもし、君、君たらず、臣、臣たらず、父、父たらず、子、子たらずんば、」と訓んだが、ここでは宮崎市定の訓みに従った。『論語の新研究』140頁以下参照。
12-12 子曰。片言可以折獄者。其由也與。子路無宿諾。
子曰く、片言、もって獄を折むべき者は、それ由なるか、と。子路は宿諾なかりき。
12-13 子曰。聽訟。吾猶人也。必也使無訟乎。
子曰く、訟を聴くは、われはなお人のごときなり。必ずや訟えなからしめんか。
12-14 子張問政。子曰。居之無倦。行之以忠。
子張、政を問う。子曰く、これに居りて倦むことなかれ。これを行なうに忠をもってせよ。
12-15 子曰。博學於文。約之以禮。亦可以弗畔矣夫。
子曰く、博く文を学び、これを約するに礼をもってすれば、またもって畔かざるべし。
- 博學於文 … 皇侃本等では「君子博學於文」に作る。
12-16 子曰。君子成人之美。不成人之惡。小人反是。
子曰く、君子は人の美をなし、人の悪をなさず。小人はこれに反す。
12-17 季康子問政於孔子。孔子對曰。政者正也。子帥以正。孰敢不正。
季康子、政を孔子に問う。孔子対えて曰く、政なる者は正なり。子、帥いるに正をもってすれば、たれかあえて正しからざらん。
12-18 季康子患盜。問於孔子。孔子對曰。苟子之不欲。雖賞之不竊。
季康子、盗を患えて、孔子に問う。孔子対えて曰く、苟も子の欲せざらんか、これを賞すといえども窃まざらん。
- 苟子之不欲 … 皇侃本・四部叢刊初篇所収正平本では「苟子不欲」、縮臨本では「苟不欲」に作る。
12-19 季康子問政於孔子曰。如殺無道。以就有道。何如。孔子對曰。子爲政。焉用殺。子欲善而民善矣。君子之徳風。小人之徳草。草上之風必偃。
季康子、政を孔子に問うて曰く、もし無道を殺してもって有道を就さばいかん。孔子対えて曰く、子、政をなすにいずくんぞ殺を用いん。子、善を欲すれば民善なり。君子の徳は風にして、小人の徳は草なり。草はこれに風を上うれば必ず偃す。
- 君子之徳風。小人之徳草 … 皇侃本等では「君子之徳風也。小人之徳草也」に作る。
- 上 … 皇侃本・四部叢刊初篇所収正平本では「尚」に作る。
12-20 子張問。士何如斯可謂之達矣。子曰。何哉。爾所謂達者。子張對曰。在邦必聞。在家必聞。子曰。是聞也。非達也。夫達也者。質直而好義。察言而觀色。慮以下人。在邦必達。在家必達。夫聞也者。色取仁而行違。居之不疑。在邦必聞。在家必聞。
子張、問う。士はいかにしてここにこれを達と謂うべきか。子曰く、なんぞや。なんじのいわゆる達とは。子張対えて曰く、邦にありても必ず聞こえ、家にありても必ず聞こゆ。子曰く、これ聞こゆるなり。達にあらざるなり。それ達なるものは、質直にして義を好み、言を察して色を観る。慮りありてもって人に下る。邦にありても必ず達し、家にありても必ず達す。それ聞こゆるとは、色は仁を取りて行ないは違い、これに居りて疑わず。邦にありても必ず聞こえ、家にありても必ず聞こゆ。
- 達矣 … 皇侃本には「矣」なし、四部叢刊初篇所収正平本・縮臨本では「達也」に作る。
- 爾所謂達者 … 皇侃本では「爾所謂者達矣」、四部叢刊初篇所収正平本・縮臨本では「爾所謂達者矣」に作る。
- 夫達也者 … 皇侃本等では「夫達者」に作る。
- 夫聞也者 … 皇侃本等では「夫聞者」に作る。
12-21 樊遅從遊於舞雩之下。曰。敢問崇徳。脩慝。辨惑。子曰。善哉問。先事後得。非崇徳與。攻其惡。無攻人之惡。非脩慝與。一朝之忿。忘其身以及其親。非惑與。
樊遅、従って舞雩の下に遊ぶ。曰く、あえて徳を崇び、慝を脩め、惑いを弁ずる、を問う。子曰く、善いかな、問いや。事を先にして得るを後にす。徳を崇ぶにあらずや。その悪を攻め、人の悪を攻めず。慝を修むるにあらずや。一朝の忿りにその身を忘れ、もってその親に及ぶ。惑いにあらずや。
12-22 樊遅問仁。子曰。愛人。問知。子曰。知人。樊遅未達。子曰。舉直錯諸枉。能使枉者直。樊遅退。見子夏曰。郷也吾見於夫子而問知。子曰。舉直錯諸枉。能使枉者直。何謂也。子夏曰。富哉言乎。舜有天下。選於衆。舉皐陶。不仁者遠矣。湯有天下。選於衆。舉伊尹。不仁者遠矣。
樊遅、仁を問う。子曰く、人を愛す。知を問う。子曰く、人を知る。樊遅いまだ達せず。子曰く、直きを挙げてこれを枉れるに錯き、よく枉れる者をして直からしむ。樊遅退く。子夏を見て曰く、郷にやわれ夫子に見えて知を問うに、子曰く、直きを挙げてこれを枉れるに錯き、よく枉れる者をして直からしむ、と。何の謂いぞや。子夏曰く、富めるかな、言や。舜、天下を有ち、衆より選んで皐陶を挙げて、不仁者、遠ざかる。湯、天下を有ち、衆より選んで伊尹を挙げて、不仁者、遠ざかれり。
- 郷 … 皇侃本等では「嚮」に作る。
- 富哉言乎 … 皇侃本等では「富哉是言乎」に作る。
12-23 子貢問友。子曰。忠告而善道之。不可則止。毋自辱焉。
子貢、友を問う。子曰く、忠告して善くこれを道く。可かざれば止む。みずから辱めらるるなかれ。
- 忠告而善道之。不可則止。毋自辱焉 … 皇侃本等では「忠告而以善導之。否則止。無自辱焉」に作る。
- 可かざれば … 通常は「不可なれば」と訓むが、ここでは宮崎市定の訓みに従った。
12-24 曾子曰。君子以文會友。以友輔仁。
曾子曰く、君子は文をもって友を会し、友をもって仁を輔く。