述而第七 30 陳司敗問章
177（07-30）
陳司敗問、昭公知禮乎。孔子曰、知禮。孔子退。揖巫馬期而進之曰、吾聞、君子不黨。君子亦黨乎。君取於呉。爲同姓、謂之呉孟子。君而知禮、孰不知禮。巫馬期以告。子曰、丘也幸。苟有過、人必知之。
陳司敗問、昭公知禮乎。孔子曰、知禮。孔子退。揖巫馬期而進之曰、吾聞、君子不黨。君子亦黨乎。君取於呉。爲同姓、謂之呉孟子。君而知禮、孰不知禮。巫馬期以告。子曰、丘也幸。苟有過、人必知之。
陳の司敗問う、昭公は礼を知れるか。孔子曰く、礼を知れり。孔子退く。巫馬期を揖して之を進めて曰く、吾聞く、君子は党せず、と。君子も亦た党するか。君、呉に取る。同姓なるが為に、之を呉孟子と謂う。君にして礼を知れば、孰か礼を知らざらん、と。巫馬期、以て告ぐ。子曰く、丘や幸なり。苟くも過ち有れば、人必ず之を知る、と。
現代語訳
- 陳の国の法務大臣がきいた、「（お国の先代の）昭殿さまは礼式をごぞんじでしたか…。」孔先生 ――「心得ていました。」孔先生がさがると、大臣は（先生の弟子の）巫馬期（フバ・キ）にあいさつして招きよせ、 ―― 「人物はヒイキせぬそうだが…。人物でもヒイキしますかね…。奥方は呉の人で、おなじ妃（キ）姓なのに、子（シ）姓のようによんでいた。あれで礼式を知っていたら、だれでも知ってるでしょう。」巫馬期が、そのとおり告げる。先生 ――「わしはしあわせだ。ヘマをやろうものなら、人が気づいてくれる。」（魚返善雄『論語新訳』）
- 陳の司敗某が孔子に、「あなたの主君昭公は礼を知っておられるか」とたずねたところ、孔子が「礼を知っております。」と答えてそのまま引きさがった。そこで司敗が門人巫馬期に会釈して呼び近づけ、「君子は仲間びいきはせぬものと聞いているが、孔子のような君子もやはり仲間びいきをされるのか。昭公は呉の女を娶られたが、同姓なのをはばかり、呉孟子と名づけてごまかされたような次第で、昭公が礼を知るならば誰が礼を知らぬ者があろうぞ。しかるに孔子が昭公は礼を知ると言ったのは、仲間びいきではあるまいか。」と言った。巫馬期がそのことを孔子様に申し上げたところ、孔子様がおっしゃるよう、「丘は仕合せ者じゃ。ちっとでも過ちがあると、人様が必ず気がついて教えてくださる。（穂積重遠『新訳論語』）
- 陳の司敗がたずねた。――
「昭公は礼を知っておられましょうか」
先師がこたえられた。――
「知っておられます」
先師はそれだけいって退かれた。そのあと司敗は巫馬期に会釈し、彼を自分の身近かに招いていった。――
「私は、君子というものは仲間ぼめはしないものだと聞いていますが、やはり君子にもそれがありましょうか。と申しますのは、昭公は呉から妃を迎えられ、その方がご自分と同姓なために、ごまかして呉孟子と呼んでおられるのです。もしそれでも昭公が礼を知った方だといえますなら、世の中に誰か礼を知らないものがありましょう」
巫馬期があとでそのことを先師に告げると、先師はいわれた。――
「私は幸福だ。少しでも過ちがあると、人は必ずそれに気づいてくれる」（下村湖人『現代訳論語』）
語釈
- 陳 … 国名。今の河南省淮陽県を中心とした地にあった小国。ウィキペディア【陳 (春秋)】参照。
- 司敗 … 陳の官名。司法の長官。陳・楚以外の国では司寇と呼んだ。この人物の姓名は不明。
- 昭公 … ？～前510。魯の君主。名は稠。襄公の庶子。ウィキペディア【昭公 (魯)】参照。
- 巫馬期 … 前521～？。孔子の門人。姓は巫馬、名は施。字は子期、また子旗。魯の人、また陳の人。孔子より三十歳若い。ウィキペディア【巫馬施】（中文）参照。
- 揖 … 両手を胸の前で組み合わせて、少し上にあげてする挨拶。
- 党 … 仲間ぼめをする。
- 君取於呉 … 君子は呉の国から夫人を娶られた。
- 同姓 … 魯公の家も呉公の家も、姓はどちらも姫。「同姓娶らず」が古くからの習慣である。
- 呉孟子 … 魯の昭公の夫人の名で、同姓を隠すためにつけた名。「子」は、姓。「孟」は、長女。
- 苟 … 「いやしくも」と読み、「もし～だったら」「かりに～」と訳す。順接の仮定条件の意を示す。
補説
- 『注疏』に「此の章は孔子の国悪を諱むの礼を記するなり」（此章記孔子諱國惡之禮也）とある。『論語注疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 陳司敗問、昭公知礼乎 … 『集解』に引く孔安国の注に「司敗は、官名なり、陳の大夫なり。昭公は、魯の昭公なり」（司敗、官名也、陳大夫也。昭公、魯昭公也）とある。『論語集解』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『義疏』に「昭公は魯の君なり。陳の司敗孔子に見えて、魯の君礼を知りて以てするや不やを問うなり」（昭公魯君也。陳司敗見孔子、而問魯君知禮以不也）とある。『論語義疏』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。また『注疏』に「陳の大夫司寇の官と為り、旧と魯の昭公に違礼の事有るを聞く、故に孔子に問う、昭公は礼を知れるか、と」（陳大夫爲司寇之官、舊聞魯昭公有違禮之事、故問孔子、昭公知禮乎）とある。また『集注』に「陳、国の名。司敗は、官名、即ち司寇なり。昭公は、魯の君、名は稠。威儀の節を習い、当時以て礼を知れると為す。故に司敗以て問いを為す。而して孔子之に答うること此くの如し」（陳、國名。司敗、官名、即司寇也。昭公、魯君、名稠。習於威儀之節、當時以爲知禮。故司敗以爲問。而孔子答之如此）とある。『論語集注』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 孔子曰 … 『義疏』では「孔子對曰」に作る。
- 孔子曰、知礼 … 『義疏』に「司敗に答えて曰く、昭公は礼を知るなり、と」（答司敗曰、昭公知禮也）とある。また『注疏』に「答えて言う、昭公は礼を知るなり、と」（答言、昭公知禮也）とある。
- 孔子退 … 『義疏』に「司敗に答え竟えて、退き去る」（答司敗竟、而退去）とある。
- 揖巫馬期而進之曰 … 『義疏』に「揖とは、古人相見えて前進せんと欲せば、皆先ず之を揖するなり。巫馬期は孔子の弟子なり。司敗は昭公の礼無きを知る。故に孔子に問う。答えて曰く、礼を知る、と。而るに司敗心に許さざる所あり。故に孔子退きて後、孔子の弟子を揖して之を進め、与に語らんと欲するなり」（揖者、古人欲相見前進、皆先揖之也。巫馬期孔子弟子也。司敗知昭公無禮。故問孔子。答曰、知禮。而司敗心所不許。故孔子退而後、揖孔子弟子進之、欲與語也）とある。また『集注』に「巫馬は、姓。期は、字なり。孔子の弟子、名は施。司敗揖して之を進むるなり」（巫馬、姓。期、字。孔子弟子、名施。司敗揖而進之也）とある。
- 巫馬期 … 『孔子家語』七十二弟子解に「巫馬施は陳人、字は子期。孔子より少きこと三十歳」（巫馬施陳人、字子期。少孔子三十歳）とある。ウィキソース「家語 (四庫全書本)/卷09」参照。また『史記』仲尼弟子列伝に「巫馬施、字は子旗。孔子より少きこと三十歳」（巫馬施字子旗。少孔子三十歳）とある。ウィキソース「史記/卷067」参照。
- 揖巫馬期而進之 … 『義疏』では「揖巫馬期而進也」に作る。『史記』仲尼弟子列伝では「揖巫馬旗」に作る。
- 吾聞、君子不党。君子亦党乎 … 『義疏』に「相助けて非を匿すを党と曰う。昭公は礼を知らず。而るに孔子は礼を知ると云う。是れ党する所以なり。故に司敗、巫馬期に語りて曰く、吾従い来たりて聞く、君子の人義と比と、私して相阿党する所無し、と。孔子既に是れ君子、而るに今君の悪を匿す。故に云う、君子も亦た党するか、と」（相助匿非曰黨。昭公不知禮。而孔子云知禮。所以是黨也。故司敗語巫馬期曰、吾從來聞、君子之人義與比、無所私相阿黨。孔子既是君子、而今匿君之惡。故云、君子亦黨乎）とある。また『注疏』に「相助けて非を匿すを党と曰う。孔子既に司敗に答えて退去す。司敗復た弟子の巫馬期に揖して之を進め、問いて曰く、我聞く、君子は阿党せず、と。今孔子言う、昭公は礼を知る、と。乃ち是れ君子も亦た党すること有るか、と」（相助匿非曰黨。孔子既答司敗而退去。司敗復揖弟子巫馬期而進之、問曰、我聞、君子不阿黨。今孔子言、昭公知禮。乃是君子亦有黨乎）とある。また『集注』に「相助けて非を匿すを党と曰う」（相助匿非曰黨）とある。
- 君取於呉 … 『集解』に引く孔安国の注に「巫馬期は、弟子なり。名は施。相助けて非を匿すを党と曰う。魯・呉は倶に姫姓なり。礼に同姓は婚せず、而れども君之を娶る。当に呉姫と称すべきも、諱みて孟子と曰うなり」（巫馬期、弟子也。名施。相助匿非曰黨。魯呉倶姫姓也。禮同姓不婚、而君娶之。當稱呉姫、諱曰孟子也）とある。また『義疏』に「司敗此に昭公礼を知らざるの事を挙ぐ。昭公は是れ周公の後、呉は是れ太伯の後なり。太伯は是れ周公の伯祖なり。昭公は呉と同じく是れ姫姓なり。周の礼、百世婚姻通ぜず。而るに昭公其の呉の女を娶る。故に云う、君、呉に娶るなり、と」（司敗此舉昭公不知禮事。昭公是周公後、呉是太伯後。太伯是周公伯祖。昭公與呉同是姫姓。周禮百世婚姻不通。而昭公娶其呉之女。故云、君娶於呉也）とある。また『集注』に「礼に、同姓を娶らず。而して魯と呉とは皆姫姓。之を呉孟子と謂う者は、之を諱みて宋女の子姓の者の若く然りとせしむなり」（禮、不娶同姓。而魯與呉皆姫姓。謂之呉孟子者、諱之使若宋女子姓者然）とある。
- 君取 … 『経典釈文』では「君娶」に作り、「本と今取に作る」（本今作取）とある。「取」は「娶」の古字。ウィキソース「經典釋文 (四庫全書本)/卷24」参照。
- 為同姓、謂之呉孟子 … 『義疏』に「礼に婦人を称するに、皆国及び姓を称す。猶お斉姜・秦贏の属の如きなり。魯の呉に娶る、当に謂いて呉姫と為すべし。而るに昭公呉は是れ同姓なるが為に、故に諱みて呉姫と言うを得ずして、呉孟子と謂うなり」（禮稱婦人、皆稱國及姓。猶如齊姜秦贏之屬也。魯之娶呉、當謂爲呉姫。而昭公爲呉是同姓、故諱不得言呉姫、而謂呉孟子也）とある。また『注疏』に「孰は、誰なり。魯・呉は倶に姫姓なり。礼にては同姓は昏せざるに、而も君之を取る。当に呉姫と称すべきも、是れ同姓なるが為に之を諱む、故に之を呉孟子と謂う」（孰、誰也。魯呉倶姫姓。禮同姓不昏、而君取之。當稱呉姫、爲是同姓諱之、故謂之呉孟子）とある。
- 君而知礼、孰不知礼 … 『義疏』に「孰は、誰なり。君同姓を娶る、君是れ礼を知れば、則ち誰か悪事を為す者にして謂いて礼を知らずと為さんや」（孰、誰也。君娶同姓、君是知禮、則誰爲惡事者而謂爲不知禮乎）とある。また『注疏』に「若し魯君昭公を以てして礼を知ると為さば、又た誰か礼を知らざらん」（若以魯君昭公而爲知禮、又誰不知禮也）とある。
- 巫馬期以告 … 『義疏』に「巫馬は司敗の語を得て、還って則ち具に之を述べて、以て孔子に告ぐなり」（巫馬期得司敗之語、還則具述之、以告孔子也）とある。また『注疏』に「巫馬期は司敗の言を以て孔子に告ぐるなり」（巫馬期以司敗之言告孔子也）とある。
- 子曰、丘也幸。苟有過、人必知之 … 『集解』に引く孔安国の注に「司敗の言を以て告ぐるなり。国の悪を諱むは、礼なり。聖人は智深く道弘く、故に受けて以て過ちと為すなり」（以司敗之言告也。諱國惡、禮也。聖人智深道弘、故受以爲過也）とある。また『義疏』に「孔子は巫馬期の告ぐるを得て、自ら名を称して云う、是れ己幸いにして、受けて以て過ちと為す者なり。故に云う、苟くも過ち有らば、人必ず之を知るなり、と。然る所以の者は、昭公礼を知らず。而るに我司敗に答うるに礼を知る者と云えり。若し司敗をして譏ること無からしめば、則ち千載の後、遂に我が言を承信せん。昭公の行う所、礼を知ると為すを用てすれば、則ち礼乱の事、我より始まる。今、司敗非とせらるるを得て、我受けて以て過ちと為せば、則ち後人謬たず。故に我幸いと為す所以なり。繆協曰く、諱むときは則ち諱むに非ず、斯れ誠に然り。受けて以て過ちと為すが若きんば、則ち諱む所以の者又た以て明らかなり、亦た諱むに非ざるなり。向に司敗の問うときは、則ち言を詭えて以て諱むことを為す、今巫馬師徒将に其の義を明らかにせんとす、故に向の言礼に合うと為すなり、苟に礼に合うと曰う、則ち党を為さず。今以て受けて過ちと為さずんば、則ち何の礼か之れ有らんや、と」（孔子得巫馬期之告、而自稱名云、是己幸、受以爲過者也。故云、苟有過、人必知之也。所以然者、昭公不知禮。而我答司敗云知禮者。若使司敗無譏、則千載之後、遂承信我言。用昭公所行爲知禮、則禮亂之事、從我而始。今得司敗見非、而我受以爲過、則後人不謬。故我所以爲幸也。繆協曰、諱則非諱、斯誠然矣。若受以爲過、則所以諱者又以明矣、亦非諱也。向司敗之問、則詭言以爲諱、今巫馬師徒將明其義、故向之言爲合禮也、苟曰合禮、則不爲黨矣。今以不受爲過、則何禮之有乎）とある。また『注疏』に「孔子初めに昭公は礼を知ると言うは、是れ国悪を諱めばなり。国悪を諱むは、礼なり。但だ聖人の道は弘し、故に受けて以て過ちと為し、丘や幸なり。苟くも過ち有れば、人必ず之を知ると言うなり」（孔子初言昭公知禮、是諱國惡也。諱國惡、禮也。但聖人道弘、故受以爲過、言丘也幸。苟有過、人必知之也）とある。また『集注』に「孔子自ら君の悪を諱むと謂う可からず。又た同姓を娶るを以て礼を知ると為す可からず。故に受けて以て過ちと為して辞せず」（孔子不可自謂諱君之惡。又不可以娶同姓爲知禮。故受以爲過而不辭）とある。
- 『集注』に引く呉棫の注に「魯は蓋し夫子の父母の国。昭公は、魯の先君なり。司敗は又た未だ嘗て顕らかに其の事を言わず。而して遽かに礼を知るを以て問いと為す。其の之に対うるに宜しく此くの如くなるべきなり。司敗以て党有りと為すに及びて、夫子受けて以て過ちと為す。蓋し夫子の盛徳、可ならざる所無きなり。然れども其の受けて以て過ちと為すも、亦た正に其の過つ所以を言わず。初めより孟子の事を知らざる者の若し。以て万世の法と為す可し」（魯蓋夫子父母之國。昭公、魯之先君也。司敗又未嘗顯言其事。而遽以知禮爲問。其對之宜如此也。及司敗以爲有黨、而夫子受以爲過。蓋夫子之盛德、無所不可也。然其受以爲過也、亦不正言其所以過。初若不知孟子之事者。可以爲萬世之法矣）とある。
- 伊藤仁斎『論語古義』に「論に曰く、旧註に以て国悪を諱むと為すは非なり。司敗意有りて之を問い、夫子意無くして之に答う。其の礼を知れるを以て答えを為せるは、当たらざるに非ざるなり。司敗再び之を詰まるに及んで、夫子自ら其の過ちたるを知る。……聖人も亦た人のみ。其れ復た何ぞ疑いを容れんや。倘し木石器物一定して変ぜざるが若きは、則ち死物のみ。要は貴ぶに足らず。故に道を知る者は、過ち無きを貴ばずして、能く改むるを貴ぶ。聖人の道は、広し大なるかな」（論曰、舊註以爲諱國惡非也。司敗有意問之、夫子無意答之。其以知禮爲答、非不當也。及乎司敗再詰之、而夫子自知其為過。……聖人亦人焉耳。其復何容疑。倘若木石器物一定不變焉、則死物耳。要不足貴焉。故知道者、不貴無過、而貴能改焉。聖人之道、廣矣大哉）とある。『論語古義』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
- 荻生徂徠『論語徴』に「仁斎先生此の章を論じて曰く、聖人も亦た過ち有り、と。此の言は孟子に本づく。宋儒の所謂一疵も存せずの比の若きに非ずと謂う可し。又た曰く、苟くも過ちに非ざるを以て、自ら以て過ちと為せば、是れ偽のみ。直に非ず。豈に聖人の心ならんや。非なり。君の悪を諱むは、礼なり。豈に偽ならんや」（仁齋先生論此章而曰、聖人亦有過。此言本於孟子。可謂非若宋儒所謂一疵不存之比矣。又曰、苟以非過、自以爲過、是偽焉耳。非直也。豈聖人之心乎。非矣。諱君之惡、禮也。豈偽乎哉）とある。『論語徴』（国立国会図書館デジタルコレクション）参照。
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